圣经说“要成全律法”是什么意思呢？
✟
也作外邦人的神
“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
犹太人长期以来自负地认为自己是神所拣选的唯一民族。作为拥有律法的、受割礼的民族，他们一直藐视除了本民族之外的其他民族。先听到神的话语并担负神的话语，这些成了他们信赖自己的资本。可是神之所以拣选了他们，并不是因为他们是优秀的民族，而是因为他们是最弱小的民族。
“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”（申7:7）
因为最少才蒙到了神的恩典，可他们却用从神那里接受的来抬高自己，变得骄傲，离弃了神。
《罗马书》3章1节说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”在9节里说：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的！”还在27节里说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”犹太人心里强烈地认为自己比外邦人强，“神赐给我们律法了”、“我们是亚伯拉罕的后裔”、“我们是受割礼的民族”……他们有着强烈的意念，觉得自己比外邦人强。保罗想打碎犹太人这样的意念。“也作外邦人的神”，这话语拆毁了犹太人所有的意念。
“……那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子……”（罗9:25～26）
犹太人原本是不配的人所以被拣选了，现在神选召外邦人也是因为他们在不配的位置上。神撇弃“是”的人，呼召“不是”的人。神赐给犹太人律法，是为了让他们看到自己是“不是”的人。可是犹太人虽然接受了律法，却没有接受赐给律法的神的心。
神赐给律法是为了叫他们通过律法发现自己的罪，发现自己是多么丑陋污秽的人，从而撇弃行为，单单来到耶稣基督面前，叫他们属于相信耶稣的信心里。可他们拿着律法反而做了判断别人树立自己的事情。从这里可以看到可恶的撒但巧妙地欺骗犹太人，让他们拿着神所赐的开始树立自己。我们若只专注一个部分，那么就看不到其他部分。
但圣灵降在你们身上
在《使徒行传》1章4～5节里，耶稣升天之前对门徒们这样说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
耶稣吩咐门徒说，直到父所应许的圣灵降下为止，不要离开耶路撒冷，要在耶路撒冷等候。他们在耶路撒冷的期间圣灵降在了他们身上，并不是因为他们诚实地祷告、常常读着圣经、热心地传道，而是按照耶稣的话，按照神的应许，圣灵才临到他们。
耶稣在《使徒行传》1章8节里又这样说：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
圣灵降下之后，按照圣灵的能力从耶路撒冷开始往犹太全地和撒玛利亚直到地极传福音，这是神的旨意。我们何时能脱离我们的框框呢？“但圣灵降临在你们身上”，正是受圣灵引导的时候。圣灵总是叫我们脱离自我，把我们带到耶稣所准备的地方。可耶稣的门徒们并不想离开耶路撒冷，经历一次神的地方成了熟悉的地方，他们只想停留在那里，所以神使他们分散了。圣灵叫我们离开熟悉的地方，展开了崭新的神的做工。
“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1）
为了把福音传到地极，神要使用耶稣的门徒，可是他们被圈在耶路撒冷并不想去别的地方，因此允许了很大的逼迫，使他们分散在犹太和撒玛利亚以及全地。
看一下《使徒行传》8章4节：“那些分散的人往各处去传道。”这下，耶稣的门徒和得救的圣徒们在各地传福音。腓利也下到撒玛利亚城，给那里的许多人传了福音。通过腓利兴起了撒玛利亚城归向神的惊人的做工。从犹太人开始最终传福音给外邦人，是神的旨意。可是许多犹太人误解了神，又把神圈在了自己的想法里。像这样，神被圈在他们想法里的期间，不能通过他们做任何事情。
保罗在《罗马书》里阐明了犹太人并不比其他人强，希望他们完全放下“我比他们强”的意念和“我曾蒙过什么什么恩典”的想法，进入到神崭新做工的恩典里，参与到神的做工中。我们停留在神所赐的恩典里不想离开，但神想把这样的我们引领到崭新的神的做工和神的世界里。
“……是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
神喜悦像拯救犹太人一样拯救外邦人。我们只能接受我们所经历、所了解的限度之内的，但能发现神希望我们撇弃我们的想法，接受在我们意念之外做工的神。
受割礼的人和未受割礼的人都藉着信心
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2:13～18）
按照这话语，耶稣基督拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，将两下合而为一了。犹太人守不住律法，外邦人也守不住自己良心的法，在神面前都是要遭到灭亡的人。现在同样是只能藉着耶稣基督的恩典站在神面前的人，是只能蒙恩典的人。犹太人也好，外邦人也好，同样要靠耶稣基督才能走到神面前、站在神面前。
“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3:30）
无论是犹太人还是外邦人，都是藉着信心称义。律法只是显露我们的罪，藉着相信耶稣基督，才能与神和睦、与神合而为一。
废了律法吗
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
有人对“更是坚固律法”的话语感到混沌。只要分明地知道神赐律法的目的是什么，这混沌就会消失。神希望藉着律法拆毁我们的心，显露我们的罪，叫我们走到耶稣基督面前，藉着相信耶稣基督与神和睦。神赐给律法的正确目的是，通过律法叫我们发现我们是罪人，从而能够遇见神。
看《马太福音》5章，耶稣说：“莫想我来为要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（17节）又说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（18节）在《马太福音》5章里，耶稣给我们详细说明了律法。耶稣来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全。
这里说“要成全律法”是什么意思呢？是要完全成就赐给律法和先知的目的。耶稣叫我们进到赐给我们律法的神的心里，又通过律法想成就所立的目的。神通过律法和先知要成就什么事情呢？是要彰显耶稣基督。
关于律法，《加拉太书》里这样说：
“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加3:19）
这里明确地说：“律法是为过犯添上的。”即人犯了罪，违背了神的法、敌对神，但因为没有法，也不知道那是罪，所以加添给了律法。神为我们的过犯添上律法，想完全显露我们的罪。
《马太福音》5章里，耶稣继续说明了律法。从21节开始讲了关于“不可杀人”的诫命，从27节开始讲了“不可奸淫”的诫命。大部分人都觉得自己没有杀人，可是耶稣说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
“我虽然没能都守住律法，但在一定程度上也守住了。”这样想的许多人在听耶稣说明律法的时候，心里只能感到“啊，我一个律法也守不住啊！是违背全律法的人啊！”耶稣在《马太福音》5章里显明了赐给律法的神的心，分明地说明了我们是绝对守不住律法的人。
更是坚固律法
神通过律法想把我们带到耶稣面前。在《罗马书》3章21节里说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”律法和先知长久以来见证了什么呢？见证了耶稣基督。进到律法里，就能看见站立在那里的耶稣基督。因为人绝对行不出善，所以律法分明地见证人要做的就是走到基督耶稣面前。
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
藉着相信耶稣基督坚固了律法。藉着相信耶稣基督可以正确遇见赐给律法的神的心。如果通过律法发现自己的罪并遇见耶稣基督，那么赐给律法的神的旨意会分明地建立起来，赐给律法的神的目的也会分明地成就。应该在我们里面正确地树立赐给律法的神的心。当我们进到信心里面时，我们才能让赐给律法的神喜悦。
如同父是完全的，你们也要完全
看一下《加拉太书》3章10节。
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”
这里说凡以行律法为本的，都是被咒诅的。通过守住律法要显出自己义的人，他只能受到咒诅。若靠自己全守住律法站在神面前，那么这个人只能受到咒诅。应该通过律法发现自己的罪，但如果通过律法想要显明自己的义，那么这就是敌对神的心。
《加拉太书》3章12节里说“律法原不本乎信”。我们通过相信耶稣基督得到神的义，成为圣洁，这就是神通过律法要赐给我们的，是神真正的目的。
在《马太福音》5章48节里，耶稣说；
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
意思是让你在律法面前成为一个毫无瑕疵的人，让你站在神面前时毫无瑕疵，让你像神一样完全。这是靠我们的行为绝对不能成就的。凡以行律法为本的，都在咒诅之下。自己若要守住律法，那么他就不能成为义人。那么我们怎样才能达到义呢？
“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）
这里的祭物，指的是耶稣。话语说神使靠耶稣的血罪得赦免成圣的人永远完全了。因为我们藉着耶稣成圣、完全了，所以能坦然无惧地站在神面前。不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成为永远完全的人站在神面前。这是多么惊人的事实啊！耶稣在《马太福音》里说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”神希望我们成为完全、圣洁的人与神同行。这不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成就的。
通过相信耶稣基督的信心，我们能正确地遇见赐给律法的神的心，能完全脱离罪，与神同行。这是神向着我们分明的旨意和心意。
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也作外邦人的神
“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
犹太人长期以来自负地认为自己是神所拣选的唯一民族。作为拥有律法的、受割礼的民族，他们一直藐视除了本民族之外的其他民族。先听到神的话语并担负神的话语，这些成了他们信赖自己的资本。可是神之所以拣选了他们，并不是因为他们是优秀的民族，而是因为他们是最弱小的民族。
“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”（申7:7）
因为最少才蒙到了神的恩典，可他们却用从神那里接受的来抬高自己，变得骄傲，离弃了神。
《罗马书》3章1节说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”在9节里说：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的！”还在27节里说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”犹太人心里强烈地认为自己比外邦人强，“神赐给我们律法了”、“我们是亚伯拉罕的后裔”、“我们是受割礼的民族”……他们有着强烈的意念，觉得自己比外邦人强。保罗想打碎犹太人这样的意念。“也作外邦人的神”，这话语拆毁了犹太人所有的意念。
“……那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子……”（罗9:25～26）
犹太人原本是不配的人所以被拣选了，现在神选召外邦人也是因为他们在不配的位置上。神撇弃“是”的人，呼召“不是”的人。神赐给犹太人律法，是为了让他们看到自己是“不是”的人。可是犹太人虽然接受了律法，却没有接受赐给律法的神的心。
神赐给律法是为了叫他们通过律法发现自己的罪，发现自己是多么丑陋污秽的人，从而撇弃行为，单单来到耶稣基督面前，叫他们属于相信耶稣的信心里。可他们拿着律法反而做了判断别人树立自己的事情。从这里可以看到可恶的撒但巧妙地欺骗犹太人，让他们拿着神所赐的开始树立自己。我们若只专注一个部分，那么就看不到其他部分。
但圣灵降在你们身上
在《使徒行传》1章4～5节里，耶稣升天之前对门徒们这样说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
耶稣吩咐门徒说，直到父所应许的圣灵降下为止，不要离开耶路撒冷，要在耶路撒冷等候。他们在耶路撒冷的期间圣灵降在了他们身上，并不是因为他们诚实地祷告、常常读着圣经、热心地传道，而是按照耶稣的话，按照神的应许，圣灵才临到他们。
耶稣在《使徒行传》1章8节里又这样说：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
圣灵降下之后，按照圣灵的能力从耶路撒冷开始往犹太全地和撒玛利亚直到地极传福音，这是神的旨意。我们何时能脱离我们的框框呢？“但圣灵降临在你们身上”，正是受圣灵引导的时候。圣灵总是叫我们脱离自我，把我们带到耶稣所准备的地方。可耶稣的门徒们并不想离开耶路撒冷，经历一次神的地方成了熟悉的地方，他们只想停留在那里，所以神使他们分散了。圣灵叫我们离开熟悉的地方，展开了崭新的神的做工。
“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1）
为了把福音传到地极，神要使用耶稣的门徒，可是他们被圈在耶路撒冷并不想去别的地方，因此允许了很大的逼迫，使他们分散在犹太和撒玛利亚以及全地。
看一下《使徒行传》8章4节：“那些分散的人往各处去传道。”这下，耶稣的门徒和得救的圣徒们在各地传福音。腓利也下到撒玛利亚城，给那里的许多人传了福音。通过腓利兴起了撒玛利亚城归向神的惊人的做工。从犹太人开始最终传福音给外邦人，是神的旨意。可是许多犹太人误解了神，又把神圈在了自己的想法里。像这样，神被圈在他们想法里的期间，不能通过他们做任何事情。
保罗在《罗马书》里阐明了犹太人并不比其他人强，希望他们完全放下“我比他们强”的意念和“我曾蒙过什么什么恩典”的想法，进入到神崭新做工的恩典里，参与到神的做工中。我们停留在神所赐的恩典里不想离开，但神想把这样的我们引领到崭新的神的做工和神的世界里。
“……是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
神喜悦像拯救犹太人一样拯救外邦人。我们只能接受我们所经历、所了解的限度之内的，但能发现神希望我们撇弃我们的想法，接受在我们意念之外做工的神。
受割礼的人和未受割礼的人都藉着信心
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2:13～18）
按照这话语，耶稣基督拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，将两下合而为一了。犹太人守不住律法，外邦人也守不住自己良心的法，在神面前都是要遭到灭亡的人。现在同样是只能藉着耶稣基督的恩典站在神面前的人，是只能蒙恩典的人。犹太人也好，外邦人也好，同样要靠耶稣基督才能走到神面前、站在神面前。
“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3:30）
无论是犹太人还是外邦人，都是藉着信心称义。律法只是显露我们的罪，藉着相信耶稣基督，才能与神和睦、与神合而为一。
废了律法吗
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
有人对“更是坚固律法”的话语感到混沌。只要分明地知道神赐律法的目的是什么，这混沌就会消失。神希望藉着律法拆毁我们的心，显露我们的罪，叫我们走到耶稣基督面前，藉着相信耶稣基督与神和睦。神赐给律法的正确目的是，通过律法叫我们发现我们是罪人，从而能够遇见神。
看《马太福音》5章，耶稣说：“莫想我来为要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（17节）又说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（18节）在《马太福音》5章里，耶稣给我们详细说明了律法。耶稣来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全。
这里说“要成全律法”是什么意思呢？是要完全成就赐给律法和先知的目的。耶稣叫我们进到赐给我们律法的神的心里，又通过律法想成就所立的目的。神通过律法和先知要成就什么事情呢？是要彰显耶稣基督。
关于律法，《加拉太书》里这样说：
“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加3:19）
这里明确地说：“律法是为过犯添上的。”即人犯了罪，违背了神的法、敌对神，但因为没有法，也不知道那是罪，所以加添给了律法。神为我们的过犯添上律法，想完全显露我们的罪。
《马太福音》5章里，耶稣继续说明了律法。从21节开始讲了关于“不可杀人”的诫命，从27节开始讲了“不可奸淫”的诫命。大部分人都觉得自己没有杀人，可是耶稣说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
“我虽然没能都守住律法，但在一定程度上也守住了。”这样想的许多人在听耶稣说明律法的时候，心里只能感到“啊，我一个律法也守不住啊！是违背全律法的人啊！”耶稣在《马太福音》5章里显明了赐给律法的神的心，分明地说明了我们是绝对守不住律法的人。
更是坚固律法
神通过律法想把我们带到耶稣面前。在《罗马书》3章21节里说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”律法和先知长久以来见证了什么呢？见证了耶稣基督。进到律法里，就能看见站立在那里的耶稣基督。因为人绝对行不出善，所以律法分明地见证人要做的就是走到基督耶稣面前。
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
藉着相信耶稣基督坚固了律法。藉着相信耶稣基督可以正确遇见赐给律法的神的心。如果通过律法发现自己的罪并遇见耶稣基督，那么赐给律法的神的旨意会分明地建立起来，赐给律法的神的目的也会分明地成就。应该在我们里面正确地树立赐给律法的神的心。当我们进到信心里面时，我们才能让赐给律法的神喜悦。
如同父是完全的，你们也要完全
看一下《加拉太书》3章10节。
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”
这里说凡以行律法为本的，都是被咒诅的。通过守住律法要显出自己义的人，他只能受到咒诅。若靠自己全守住律法站在神面前，那么这个人只能受到咒诅。应该通过律法发现自己的罪，但如果通过律法想要显明自己的义，那么这就是敌对神的心。
《加拉太书》3章12节里说“律法原不本乎信”。我们通过相信耶稣基督得到神的义，成为圣洁，这就是神通过律法要赐给我们的，是神真正的目的。
在《马太福音》5章48节里，耶稣说；
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
意思是让你在律法面前成为一个毫无瑕疵的人，让你站在神面前时毫无瑕疵，让你像神一样完全。这是靠我们的行为绝对不能成就的。凡以行律法为本的，都在咒诅之下。自己若要守住律法，那么他就不能成为义人。那么我们怎样才能达到义呢？
“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）
这里的祭物，指的是耶稣。话语说神使靠耶稣的血罪得赦免成圣的人永远完全了。因为我们藉着耶稣成圣、完全了，所以能坦然无惧地站在神面前。不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成为永远完全的人站在神面前。这是多么惊人的事实啊！耶稣在《马太福音》里说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”神希望我们成为完全、圣洁的人与神同行。这不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成就的。
通过相信耶稣基督的信心，我们能正确地遇见赐给律法的神的心，能完全脱离罪，与神同行。这是神向着我们分明的旨意和心意。
很多年不买生日蛋糕，不吃生日蛋糕的人，不爱过生日的人，却偷偷的许下了心愿。把很多感动记在心间，为何会被误会？原来我真是像妞所说啊，你一看就太势力，所以永远没人信你珍惜和真心！25岁因一些阴影后再也不愿过生日的人，32岁吃上一口蛋糕，别人永远不会明白有多甜！这世上所有误解都可以觉得不委屈，唯独在意的，真特么疼！
【宣化上人讲述】—— 佛说:
—— 阿[少免]楼驮，翻译成中文叫“无贫”。他为什么叫无贫呢？
就是他永远都不穷，生生世世都是富贵的，他怎么得到这个果报呢？因为他在往昔是个农人，是在田里种田的，每天一早起来，就带着饭到田里去。
他早上在家里吃，中午是在田里头吃中饭，因为如果回家里吃饭会浪费很多的时间，他为了节省时间，能多做一点工，所以在田里头吃饭。
这一天来了一个比丘，这个出家人是证果的辟支佛，一看阿[少免]楼驮的机缘来了，于是就向他化缘，化他中午的饭。
这个辟支佛现出瘦而露骨，好几天没有吃饭的样子，人人看见他那个饿的样子，都生一种可怜心。
他就向这个农夫来化缘，化斋吃，他说：“我很多天都没有吃饭，你发发慈悲心，布施给我一碗饭吃，免得我可能会饿死了。”
这个农人一看这人真的饿得很可怜，于是乎就想：“我一顿饭不吃不要紧，我应该布施给这个比丘！”
于是乎，他就把他中午应该吃的饭，布施给这个辟支佛吃。因为他给辟支佛饭吃，所以以后九十九亿的大劫中，他都不受贫穷的苦，生生世世都有钱，都是富贵，所以叫“无贫”。
这位无贫尊者在那儿供养辟支佛，据说还有这么一个感应，什么感应呢？他那一天没吃饭，供养辟支佛，等到晚上要回家的时候，就来一只兔子，这兔子往前一跳，就跳到他脊背上，不走了。
所以他就驮着这只兔子回家，教他太太出来一看，原来这兔子变成一只金兔子，是金子的。他卖了这金子，从此就发达，因此叫“无贫”。本来他还有很多的公案，现在只说一个大概，让你们大家知道供养三宝的功德是不可思议的。
什么叫“辟支佛”呢？辟支佛就是证果的圣人。有佛出世时，修行成了叫“缘觉”，无佛出世时，修行成了就叫“独觉”。独觉也就是辟支佛，具足叫“辟支迦罗”。
这个独觉的圣人，你供养他一顿饭，就得到那么大的果报，所以在家人要供养三宝，也就是这个意思。这说起来要比你贩卖房地产都赚钱赚得多，比看风水那来得更快，所以这一点你们各位要知道，供养三宝这才真正的风水，真正走八字了。
因此你们各位要明白这一点，不要糊糊涂涂的尽往那个末梢上去跑，一天跑了不知多远，结果还是白跑了。
这位无贫尊者，就是这样子发的财，并没有人给他批八字，更没有人给他看风水，他自己就是字儿，自己就发达了。这是为什么呢？就因为他供养辟支佛，所以就发达，以后九十九亿个大劫──那时间不知多长啊，都是有钱的，所以叫无贫尊者。
这位无贫尊者，他观察所有在会大众的心理，“而白佛言”：对着佛说，“世尊，月可令热”：修行得了道的人，他可以令月亮变成热的。本来月亮是冷的、凉的，他可以把它变成热的。
“日可令冷”：这个太阳呢？他也可以教它冷了。这是夺天地的造化，变化无穷，为什么呢？就是因为他有神通，有神通他可以令这一杯茶变成火。你不相信？就是这样子的，你没有法子不相信。
他就因为有神通，什么事情都可以改变的，“移山倒海，洒豆成兵”。移山，这座山本来是在纽约那儿，他把它搬到三藩市来，搬到洛杉矶来了。
这一条小河本来在洛杉矶，他又可以把它搬到另一个地方去，就是可以这么妙，这么妙不可言的。怎么样搬呢？你在洛杉矶有一幢房子不要了，把它搬到另外一个州去，到那儿造一个新的，这不是搬吗？
所谓移山倒海，甚至也可以把海改变了，譬如这水往东流的，他也可以把它改成向西流。随心如意，变化无穷，只要他想怎么样就怎么样，所以叫如意通。
月可令热，日可令冷，月亮可以用神通教它热，太阳也可以用神通教它冷，晚间可以变成白天，白天也可以变成晚间。晚间可以热，白天可以冷，所以神通是这样的。
可是“佛说四谛”：佛所说四谛的道理，“不可令异”：没有法子改变，这是一定的，是决定的，这个道理是真实不虚，不可更改的，没有人可以改得了。
“佛说苦谛”：佛所说的这个苦谛啊，“实苦，不可令乐”：佛所说的这个苦谛，是真实的，这种苦可以改变为乐的吗？不可以的，决定就是苦的，苦得比黄连还要苦，你没有法子改变它的味道。
“集真是因”：集就是苦的因，集聚烦恼就是苦的因。苦呢？
就是集的果。“更无异因”：没有旁的道理可说的，苦就是苦，乐就是乐。聚集很多的烦恼，就会有苦的，更无异因，没有两样的道理。
“苦若灭者”：苦若是灭了，“即是因灭”：就是苦的因灭了。“因灭故果灭”：因为苦的因灭了，所以苦的果也没有了。
“灭苦之道”：灭苦有个道，要修这个道，你若是不修这个道，那么苦是不能灭的。
“实是真道”：这个灭苦的道，就是真正所应该修的道，
“更无余道”：再没有旁的道可以把苦灭了。
“世尊，是诸比丘”：说这一切的比丘啊。
“于四谛中”：现在所有的比丘对这四谛法，
“决定无疑”：一点怀疑都没有，大家都相信佛所说的这个道理。
—— 节选自【宣化上人】佛说遺教经浅释
—— 阿[少免]楼驮，翻译成中文叫“无贫”。他为什么叫无贫呢？
就是他永远都不穷，生生世世都是富贵的，他怎么得到这个果报呢？因为他在往昔是个农人，是在田里种田的，每天一早起来，就带着饭到田里去。
他早上在家里吃，中午是在田里头吃中饭，因为如果回家里吃饭会浪费很多的时间，他为了节省时间，能多做一点工，所以在田里头吃饭。
这一天来了一个比丘，这个出家人是证果的辟支佛，一看阿[少免]楼驮的机缘来了，于是就向他化缘，化他中午的饭。
这个辟支佛现出瘦而露骨，好几天没有吃饭的样子，人人看见他那个饿的样子，都生一种可怜心。
他就向这个农夫来化缘，化斋吃，他说：“我很多天都没有吃饭，你发发慈悲心，布施给我一碗饭吃，免得我可能会饿死了。”
这个农人一看这人真的饿得很可怜，于是乎就想：“我一顿饭不吃不要紧，我应该布施给这个比丘！”
于是乎，他就把他中午应该吃的饭，布施给这个辟支佛吃。因为他给辟支佛饭吃，所以以后九十九亿的大劫中，他都不受贫穷的苦，生生世世都有钱，都是富贵，所以叫“无贫”。
这位无贫尊者在那儿供养辟支佛，据说还有这么一个感应，什么感应呢？他那一天没吃饭，供养辟支佛，等到晚上要回家的时候，就来一只兔子，这兔子往前一跳，就跳到他脊背上，不走了。
所以他就驮着这只兔子回家，教他太太出来一看，原来这兔子变成一只金兔子，是金子的。他卖了这金子，从此就发达，因此叫“无贫”。本来他还有很多的公案，现在只说一个大概，让你们大家知道供养三宝的功德是不可思议的。
什么叫“辟支佛”呢？辟支佛就是证果的圣人。有佛出世时，修行成了叫“缘觉”，无佛出世时，修行成了就叫“独觉”。独觉也就是辟支佛，具足叫“辟支迦罗”。
这个独觉的圣人，你供养他一顿饭，就得到那么大的果报，所以在家人要供养三宝，也就是这个意思。这说起来要比你贩卖房地产都赚钱赚得多，比看风水那来得更快，所以这一点你们各位要知道，供养三宝这才真正的风水，真正走八字了。
因此你们各位要明白这一点，不要糊糊涂涂的尽往那个末梢上去跑，一天跑了不知多远，结果还是白跑了。
这位无贫尊者，就是这样子发的财，并没有人给他批八字，更没有人给他看风水，他自己就是字儿，自己就发达了。这是为什么呢？就因为他供养辟支佛，所以就发达，以后九十九亿个大劫──那时间不知多长啊，都是有钱的，所以叫无贫尊者。
这位无贫尊者，他观察所有在会大众的心理，“而白佛言”：对着佛说，“世尊，月可令热”：修行得了道的人，他可以令月亮变成热的。本来月亮是冷的、凉的，他可以把它变成热的。
“日可令冷”：这个太阳呢？他也可以教它冷了。这是夺天地的造化，变化无穷，为什么呢？就是因为他有神通，有神通他可以令这一杯茶变成火。你不相信？就是这样子的，你没有法子不相信。
他就因为有神通，什么事情都可以改变的，“移山倒海，洒豆成兵”。移山，这座山本来是在纽约那儿，他把它搬到三藩市来，搬到洛杉矶来了。
这一条小河本来在洛杉矶，他又可以把它搬到另一个地方去，就是可以这么妙，这么妙不可言的。怎么样搬呢？你在洛杉矶有一幢房子不要了，把它搬到另外一个州去，到那儿造一个新的，这不是搬吗？
所谓移山倒海，甚至也可以把海改变了，譬如这水往东流的，他也可以把它改成向西流。随心如意，变化无穷，只要他想怎么样就怎么样，所以叫如意通。
月可令热，日可令冷，月亮可以用神通教它热，太阳也可以用神通教它冷，晚间可以变成白天，白天也可以变成晚间。晚间可以热，白天可以冷，所以神通是这样的。
可是“佛说四谛”：佛所说四谛的道理，“不可令异”：没有法子改变，这是一定的，是决定的，这个道理是真实不虚，不可更改的，没有人可以改得了。
“佛说苦谛”：佛所说的这个苦谛啊，“实苦，不可令乐”：佛所说的这个苦谛，是真实的，这种苦可以改变为乐的吗？不可以的，决定就是苦的，苦得比黄连还要苦，你没有法子改变它的味道。
“集真是因”：集就是苦的因，集聚烦恼就是苦的因。苦呢？
就是集的果。“更无异因”：没有旁的道理可说的，苦就是苦，乐就是乐。聚集很多的烦恼，就会有苦的，更无异因，没有两样的道理。
“苦若灭者”：苦若是灭了，“即是因灭”：就是苦的因灭了。“因灭故果灭”：因为苦的因灭了，所以苦的果也没有了。
“灭苦之道”：灭苦有个道，要修这个道，你若是不修这个道，那么苦是不能灭的。
“实是真道”：这个灭苦的道，就是真正所应该修的道，
“更无余道”：再没有旁的道可以把苦灭了。
“世尊，是诸比丘”：说这一切的比丘啊。
“于四谛中”：现在所有的比丘对这四谛法，
“决定无疑”：一点怀疑都没有，大家都相信佛所说的这个道理。
—— 节选自【宣化上人】佛说遺教经浅释
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