二禅的喜支、乐支等，是由于内心清净的缘故发起的：
其次，二禅的喜支、乐支等的发起，不像初禅的五支是从外身清净来的。内心澄净，定也生出一种大喜来，美妙清净，胜过初禅所产生的喜悦、欢喜。论中说：“内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。 ”修行人由于内心清净的缘故，得到的定中生出喜乐，得以证入二禅，内心有无限的喜悦。
其次，二禅的喜支、乐支等的发起，不像初禅的五支是从外身清净来的。内心澄净，定也生出一种大喜来，美妙清净，胜过初禅所产生的喜悦、欢喜。论中说：“内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。 ”修行人由于内心清净的缘故，得到的定中生出喜乐，得以证入二禅，内心有无限的喜悦。
请问禅师：请问心是住在身体的心脏中吗？
滇悟禅师答：心，这里的心，一般的教理可能还没讲得那么细，在我们此方，如果要把舍利弗他们造的论讲清楚的话，有一百多种心。一百多种都是分辨，心与心所、心念的，心的一种攀缘的，分心，分辨心或者是推度心、速行心，要细细地分辨有一百多种。心不在内，也不在外。你看就心而观察心、就六情根而观察心，当眼根在看、看、正在看，看的很着迷、看的很引人注目的、看的目不转睛，正在看，看的好欢喜，这时候你的心在哪里？你的心不可能在听，你在看，你会说你看到了，你用心看还是用什么看呢？刹那又在听，听得很开心，听得很喜欢的时候，你只能说你在用心地听，用心地看，用心地听。嗅，鼻嗅，嗅到气味了，你看我用心地在嗅，很用心、很认真，他会这么说的。尝就是在饮食当中，是饮的，是喝的，是嚼的，是软的，是硬的，你正在品尝，或者正在品尝，正在品咖啡，或者正在品，正在吃美食，饮用美食，你说我用心地品尝，我认真地在吃饭；你要用心，不能三心二意，他会这么说的。你说心在哪里？难道在心脏上吗？这么用智慧来分辨。
当你头痛，你心在哪里？你是被那个疼痛征服了，你的心就会跑到头感受、感受里边去了，触，触，被触的感受、感受。当我们的回忆，回忆过去，在思念，那就思念未来了，想过去、想未来，思前思后，心在哪里呀？不能说心在心脏，心脏它只是造血、送血，心脏里面有一种血是不动的，就像那个小勺子一小勺那么多，它是记忆，这是我们人的记忆所依附的地方，所依止的。可是那人死了心又跑到哪里去了呢？它也不在心脏上，它只是暂时所依，因缘所依，它是暂时，不是永久性的。就像身体很健康的时候就指挥手抬起来、放下，指挥身体站起来、坐下，人死了谁指挥呢？一切都是因缘所生，因缘所灭。
所以我们说的心应当说成觉性才会正确一些，心是过去不可得，未来不可得，现在也不可得，过去已经过去了，一切的经历，或者一切的人世之中的喜欢、不喜欢，过去的已经过去了，后悔也不可能再重新显现一次的，过去心是绝对不可得的。而未来计划，现在计划好多，对未来都充满了幻想，幻想家似的，可是到了时间全都忘记掉了，也不可能按照你的计划，计划未来全部的呈现的。那现在也抓不着，就像我们在河里面过河一样的，站在河里面，刹那、刹那，这条河流刹那、刹那的，它不是同一条河的，它刹那、刹那，它的速度非常之快。
除了心以外，最快速度就是色法，身体上的色法像分子、中子，这些核子、次元子粒、极微尘，最微细的是极微尘，在一刹那之间，我们这个时间。一刹那是很快的，以前可能是没有钟表，都说弹指，佛陀都是这么辟喻的，弹指间等于六十个刹那，或者说有很多力气，很有力气、很健康的人曲伸臂顷，手刹那伸出去，或者是刹那站起来，就这么一个快速的动作就等于六十个刹那。在一刹那之间身体上的这种色尘，最微细的极微尘，在一刹那之间是生起来又灭去了，单单一刹那之间生起来又灭去都有上千万亿兆次那么快，是过亿，是上千万亿的兆次这么快的速度，还是说的是色法，心法比色法快，快呀，佛陀都说快就是速也、疾也，没有能胜过心法的。一般我们都是抓不着的，等你知道的时候它就生起来、灭去不知多少次，等你觉知的时候又没有了，又不生了。
总的来讲佛陀只能是这么譬喻的，这么来教弟子修行的，就心而观察心，就六情根而观察心，六情根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，这样才能够观察心，之前我们观察的不是心，叫心念，是心念。我们都说得很清楚，就像扔石头去打狗，这狗是笨狗，它就咬石头，你扔多少它就咬多少。我们之前叫心念，叫思想，叫念头，叫杂念，你还没找到心的一个根本，你知道的是念头。就像狮子一样的扔石头，狮子就很有智慧，狮子它不咬石头，你扔石头它不咬石头，它咬你的手。修行就要六情根而观察心，就心而观察六情根，这才是根，这才是抓住了根本，这才是找到了心所依的一个根本，要学狮子的智慧。
滇悟禅师答：心，这里的心，一般的教理可能还没讲得那么细，在我们此方，如果要把舍利弗他们造的论讲清楚的话，有一百多种心。一百多种都是分辨，心与心所、心念的，心的一种攀缘的，分心，分辨心或者是推度心、速行心，要细细地分辨有一百多种。心不在内，也不在外。你看就心而观察心、就六情根而观察心，当眼根在看、看、正在看，看的很着迷、看的很引人注目的、看的目不转睛，正在看，看的好欢喜，这时候你的心在哪里？你的心不可能在听，你在看，你会说你看到了，你用心看还是用什么看呢？刹那又在听，听得很开心，听得很喜欢的时候，你只能说你在用心地听，用心地看，用心地听。嗅，鼻嗅，嗅到气味了，你看我用心地在嗅，很用心、很认真，他会这么说的。尝就是在饮食当中，是饮的，是喝的，是嚼的，是软的，是硬的，你正在品尝，或者正在品尝，正在品咖啡，或者正在品，正在吃美食，饮用美食，你说我用心地品尝，我认真地在吃饭；你要用心，不能三心二意，他会这么说的。你说心在哪里？难道在心脏上吗？这么用智慧来分辨。
当你头痛，你心在哪里？你是被那个疼痛征服了，你的心就会跑到头感受、感受里边去了，触，触，被触的感受、感受。当我们的回忆，回忆过去，在思念，那就思念未来了，想过去、想未来，思前思后，心在哪里呀？不能说心在心脏，心脏它只是造血、送血，心脏里面有一种血是不动的，就像那个小勺子一小勺那么多，它是记忆，这是我们人的记忆所依附的地方，所依止的。可是那人死了心又跑到哪里去了呢？它也不在心脏上，它只是暂时所依，因缘所依，它是暂时，不是永久性的。就像身体很健康的时候就指挥手抬起来、放下，指挥身体站起来、坐下，人死了谁指挥呢？一切都是因缘所生，因缘所灭。
所以我们说的心应当说成觉性才会正确一些，心是过去不可得，未来不可得，现在也不可得，过去已经过去了，一切的经历，或者一切的人世之中的喜欢、不喜欢，过去的已经过去了，后悔也不可能再重新显现一次的，过去心是绝对不可得的。而未来计划，现在计划好多，对未来都充满了幻想，幻想家似的，可是到了时间全都忘记掉了，也不可能按照你的计划，计划未来全部的呈现的。那现在也抓不着，就像我们在河里面过河一样的，站在河里面，刹那、刹那，这条河流刹那、刹那的，它不是同一条河的，它刹那、刹那，它的速度非常之快。
除了心以外，最快速度就是色法，身体上的色法像分子、中子，这些核子、次元子粒、极微尘，最微细的是极微尘，在一刹那之间，我们这个时间。一刹那是很快的，以前可能是没有钟表，都说弹指，佛陀都是这么辟喻的，弹指间等于六十个刹那，或者说有很多力气，很有力气、很健康的人曲伸臂顷，手刹那伸出去，或者是刹那站起来，就这么一个快速的动作就等于六十个刹那。在一刹那之间身体上的这种色尘，最微细的极微尘，在一刹那之间是生起来又灭去了，单单一刹那之间生起来又灭去都有上千万亿兆次那么快，是过亿，是上千万亿的兆次这么快的速度，还是说的是色法，心法比色法快，快呀，佛陀都说快就是速也、疾也，没有能胜过心法的。一般我们都是抓不着的，等你知道的时候它就生起来、灭去不知多少次，等你觉知的时候又没有了，又不生了。
总的来讲佛陀只能是这么譬喻的，这么来教弟子修行的，就心而观察心，就六情根而观察心，六情根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，这样才能够观察心，之前我们观察的不是心，叫心念，是心念。我们都说得很清楚，就像扔石头去打狗，这狗是笨狗，它就咬石头，你扔多少它就咬多少。我们之前叫心念，叫思想，叫念头，叫杂念，你还没找到心的一个根本，你知道的是念头。就像狮子一样的扔石头，狮子就很有智慧，狮子它不咬石头，你扔石头它不咬石头，它咬你的手。修行就要六情根而观察心，就心而观察六情根，这才是根，这才是抓住了根本，这才是找到了心所依的一个根本，要学狮子的智慧。
人有時候很可憐，我們對自己福報的認識不是很清楚。我們努力，得到能夠得到的部分；我們以為光靠自己現有的聰明才智加上努力，就能夠得到那些得不到的部分，其實未必。很多年輕人都在努力打拼。一個人不努力肯定什麼都得不到，但你要想想，全世界有多少人每天都在努力拼搏，可是為什麼很多人努力了很久都是一場空，很多人努力了一輩子什麼也沒有得到？這就是福報問題了。一個人多年延續下來，我們在自己的＂福報銀行＂裡存了多少，這都是有限的。尤其是我們前世就已經存在這 兒，我們一生下來，就好像在從存款裡取財富，如果不懂得續存，很快會用完的。你什麼時候看過一個人不去努力又沒有存錢，光是用，總也用不完的？沒有，哪怕是再富有的家庭，也有坐吃山空的一天。
【第五章 經營財富場】【種來的福報】98-99
佛教裡經常講＂四大皆空＂，所謂＂四大＂即地火水風四種元素，＂四大皆空＂並不是說四大都沒了。我們外在賴以生存的環境，包括我們的身體都是由這四個元素組成的。很需要這個空間。人沒有了空間怎麼生存？但是，我們現在把自己的空間變得越來越狹小。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】100
距離產生美是一種很智慧的處事之道。人與人的相處彼此留一些空間，無論是多麼親密的親情、友情或是愛情，畢竟角色中的每個人都是獨立的個體，也有獨立的思想。這種空間的保留會讓彼此少一些要求和佔有，如此的情義才能細水長流。太近或太遠都不是最合適的相處之道，隨緣的態度中要更多一些拿得起，放得下的豁達。互相尊重需要更多的換位思考，自他交換的智慧，不僅給他人留有餘地，更是讓自己的道路清晰且寬闊。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】103
嫉妒的心理說白了就是當事人拿自己的短處和別人的長處做比較，如此的自我折磨不可能不痛苦。因為這種心理的產生讓我們抓狂似的內心在貶低別人的同時更小看的是自己。佛法教人用隨喜的態度去感恩戴德，這是一個對治嫉妒心理很好的方法，因為當我們隨喜他人的所有以及福報時，同時也是在對自己的所有歡喜知足。這種心理的培養漸漸會使我們更加寬容的待人待事，那麼內心何來的自討苦吃呢？
【第五章 經營財富場】【美好的隨喜】106
天地萬物不僅賜予人類生存所需的一切，而且更重要的是＂有容乃大＂四個字的真切展現。天和地可以包容一切，所以才有了我們今天得以存活的環境和萬物。對於自然，我們真的需要用無比感恩的情懷去尊重和善待。肆意的破壞和開採，最後傷害的不僅是自然的和諧生態，最重要的是圍堵了我們人類自己的存活之路。
【第五章 經營財富場】【保護我們的外界環境】108
現今的社會越來越流行對於素雅、古樸文化的追求。慢生活的嚮往用重金或許都難以求得。其實生命的本初一切都是很自然的，為什麼現在卻本末倒置了？因為我們的心亂了，雜念叢生的社會裡，忙碌的身影後暗藏的都是一個個苦不堪言的貪、嗔、癡、慢、疑。想讓一切都慢下來、平靜下來，唯有讓心安定下來。
【第五章 經營財富場】【禍從身邊起】114
西方極樂世界的美好講得就是一種共生共榮共存的美好景象。我們講和諧社會的建立，就是希望能提倡一種多方面共存與共赢的良好局面。雖然理想和現實的統一需要很多的努力，但是作為社會中的一員，我們需要從心裡明白，一個人的生存和發展與大環境是密不可 分、息息相關的。一個人有多大的能力，離開 了適合生存的環境都是徒勞。所以個人的得與失和國家的繁榮，社會的穩定團結密不可分。
【第五章 經營財富場】【呵護財富】118
創富不是靠守財得到的。一個真正富有的人是有前世的福報、今世的努力、還有大度的胸懷等很多緣由結合而來。有錢不是富有，而真正可以稱為富貴之人肯定有過人的品行與人格，而且樂善好施。從古至今都是如此。錢財真正的價值在於其可以流通的職能，所以很多人對於錢財認識是有誤解的，以為全部傾入囊中就是富有，而不懂得真正的財富在於分享和佈施。
【第五章 經營財富場】【擁財妙法】121
作為眾生我們都喜歡祈禱諸佛菩薩的加持來滿我們的心願。這個祈請的前提是因為我們缺少生活所需也好，心靈的富足也好都有所缺失，不夠圓滿。這就是眾生和諸佛菩薩的不同。而諸佛菩薩在我們看來，一切都可以成辦，一切都不缺少，原因何在？在於慈悲喜捨之心的廣博與否。世間法與出世間法的成就都在於捨己為人，摒除私心，這是福慧雙修的前提。一個只為自己得失而爭取的人，他的所求一定大於所得。而一個無私奉獻的人，他的所得一定大於所求，而且快樂、知足。
【第五章 經營財富場】【慈悲帶來好運】125
能夠發好願是我們的福報，有時候你不要藐視自己的功德。佛陀最好的朋友是憍薩羅王國的明光王，跟佛陀同年同月同日生，非常有福報，長得也魁梧，在佛教經典中他請問的佛法特別多，經常跟佛陀探討。有一次他連續四個月供養佛陀以及所有的出家人，結束的那天，佛陀就講：＂我今天要做功德迴向，請問國王，我用你的名義功德迴向還是用功德最大的人的名義做功德迴向？＂國王一聽很奇怪：都是我在供養您啊，誰還會有比我更大的功德？就跟佛陀講，那就請你用最大功德的人的名義做迴向吧。佛陀在外面叫了一個人的名字，把一切功德迴向給所有眾生。國王從來沒有聽過這個人的名字，就問佛陀，佛陀說他就是皇宮門口的老乞丐。然後國王把老乞丐叫過來，問他：＂你用什麼樣的方式讓你的功德勝過我了？＂老乞丐就說：＂沒有啊，國王，我一直在隨喜您啊。
你這麼多天以來供養佛陀以及他的眷屬，您身為國王有這麼大的福報，您來世會更有福報，所以我想到您的功德就感動得不得了，為我們這些乞丐難受——天底下的窮人很多，我為他們沒有機會播種福報而難過。 所以我每天隨喜您的功德，發美好的願望，希望下一世投胎以後可以供佛。＂國王說：＂我明白了。＂
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】128
願力會有一種很奇妙的作用，當一念善願產生的時候，可能初期並不見得能很快如願，但這種善念的作用一定會在合適的機緣相遇時成熟，而且發揮出不可思議的力量。我們講一念一清淨，心是蓮花開。作為佛教徒也經常都被教導說要每天發善願，發無上菩提心。這和一滴水匯入大海不會乾涸的道理一樣，我們所發的善願就如同追隨諸佛菩薩的行跡一般，這樣的力量也會使我們個人的福報綿延不斷地增長。
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】130
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
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【第五章 經營財富場】【種來的福報】98-99
佛教裡經常講＂四大皆空＂，所謂＂四大＂即地火水風四種元素，＂四大皆空＂並不是說四大都沒了。我們外在賴以生存的環境，包括我們的身體都是由這四個元素組成的。很需要這個空間。人沒有了空間怎麼生存？但是，我們現在把自己的空間變得越來越狹小。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】100
距離產生美是一種很智慧的處事之道。人與人的相處彼此留一些空間，無論是多麼親密的親情、友情或是愛情，畢竟角色中的每個人都是獨立的個體，也有獨立的思想。這種空間的保留會讓彼此少一些要求和佔有，如此的情義才能細水長流。太近或太遠都不是最合適的相處之道，隨緣的態度中要更多一些拿得起，放得下的豁達。互相尊重需要更多的換位思考，自他交換的智慧，不僅給他人留有餘地，更是讓自己的道路清晰且寬闊。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】103
嫉妒的心理說白了就是當事人拿自己的短處和別人的長處做比較，如此的自我折磨不可能不痛苦。因為這種心理的產生讓我們抓狂似的內心在貶低別人的同時更小看的是自己。佛法教人用隨喜的態度去感恩戴德，這是一個對治嫉妒心理很好的方法，因為當我們隨喜他人的所有以及福報時，同時也是在對自己的所有歡喜知足。這種心理的培養漸漸會使我們更加寬容的待人待事，那麼內心何來的自討苦吃呢？
【第五章 經營財富場】【美好的隨喜】106
天地萬物不僅賜予人類生存所需的一切，而且更重要的是＂有容乃大＂四個字的真切展現。天和地可以包容一切，所以才有了我們今天得以存活的環境和萬物。對於自然，我們真的需要用無比感恩的情懷去尊重和善待。肆意的破壞和開採，最後傷害的不僅是自然的和諧生態，最重要的是圍堵了我們人類自己的存活之路。
【第五章 經營財富場】【保護我們的外界環境】108
現今的社會越來越流行對於素雅、古樸文化的追求。慢生活的嚮往用重金或許都難以求得。其實生命的本初一切都是很自然的，為什麼現在卻本末倒置了？因為我們的心亂了，雜念叢生的社會裡，忙碌的身影後暗藏的都是一個個苦不堪言的貪、嗔、癡、慢、疑。想讓一切都慢下來、平靜下來，唯有讓心安定下來。
【第五章 經營財富場】【禍從身邊起】114
西方極樂世界的美好講得就是一種共生共榮共存的美好景象。我們講和諧社會的建立，就是希望能提倡一種多方面共存與共赢的良好局面。雖然理想和現實的統一需要很多的努力，但是作為社會中的一員，我們需要從心裡明白，一個人的生存和發展與大環境是密不可 分、息息相關的。一個人有多大的能力，離開 了適合生存的環境都是徒勞。所以個人的得與失和國家的繁榮，社會的穩定團結密不可分。
【第五章 經營財富場】【呵護財富】118
創富不是靠守財得到的。一個真正富有的人是有前世的福報、今世的努力、還有大度的胸懷等很多緣由結合而來。有錢不是富有，而真正可以稱為富貴之人肯定有過人的品行與人格，而且樂善好施。從古至今都是如此。錢財真正的價值在於其可以流通的職能，所以很多人對於錢財認識是有誤解的，以為全部傾入囊中就是富有，而不懂得真正的財富在於分享和佈施。
【第五章 經營財富場】【擁財妙法】121
作為眾生我們都喜歡祈禱諸佛菩薩的加持來滿我們的心願。這個祈請的前提是因為我們缺少生活所需也好，心靈的富足也好都有所缺失，不夠圓滿。這就是眾生和諸佛菩薩的不同。而諸佛菩薩在我們看來，一切都可以成辦，一切都不缺少，原因何在？在於慈悲喜捨之心的廣博與否。世間法與出世間法的成就都在於捨己為人，摒除私心，這是福慧雙修的前提。一個只為自己得失而爭取的人，他的所求一定大於所得。而一個無私奉獻的人，他的所得一定大於所求，而且快樂、知足。
【第五章 經營財富場】【慈悲帶來好運】125
能夠發好願是我們的福報，有時候你不要藐視自己的功德。佛陀最好的朋友是憍薩羅王國的明光王，跟佛陀同年同月同日生，非常有福報，長得也魁梧，在佛教經典中他請問的佛法特別多，經常跟佛陀探討。有一次他連續四個月供養佛陀以及所有的出家人，結束的那天，佛陀就講：＂我今天要做功德迴向，請問國王，我用你的名義功德迴向還是用功德最大的人的名義做功德迴向？＂國王一聽很奇怪：都是我在供養您啊，誰還會有比我更大的功德？就跟佛陀講，那就請你用最大功德的人的名義做迴向吧。佛陀在外面叫了一個人的名字，把一切功德迴向給所有眾生。國王從來沒有聽過這個人的名字，就問佛陀，佛陀說他就是皇宮門口的老乞丐。然後國王把老乞丐叫過來，問他：＂你用什麼樣的方式讓你的功德勝過我了？＂老乞丐就說：＂沒有啊，國王，我一直在隨喜您啊。
你這麼多天以來供養佛陀以及他的眷屬，您身為國王有這麼大的福報，您來世會更有福報，所以我想到您的功德就感動得不得了，為我們這些乞丐難受——天底下的窮人很多，我為他們沒有機會播種福報而難過。 所以我每天隨喜您的功德，發美好的願望，希望下一世投胎以後可以供佛。＂國王說：＂我明白了。＂
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】128
願力會有一種很奇妙的作用，當一念善願產生的時候，可能初期並不見得能很快如願，但這種善念的作用一定會在合適的機緣相遇時成熟，而且發揮出不可思議的力量。我們講一念一清淨，心是蓮花開。作為佛教徒也經常都被教導說要每天發善願，發無上菩提心。這和一滴水匯入大海不會乾涸的道理一樣，我們所發的善願就如同追隨諸佛菩薩的行跡一般，這樣的力量也會使我們個人的福報綿延不斷地增長。
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