一个乞丐的逆袭人生、他是怎么改变的？
有钱人的一大特征就是积极心态，永远对自己有目标和要求！
而相反，穷人则常常持有消极心态，为生活中的鸡毛蒜皮、鸡零狗碎哭闹，浪费精力和情绪，不仅容易患上抑郁症，还会消耗自己在工作上的时间和精力。
工作生活相互失衡的人，时间长了能不穷吗？谁又会愿意跟这样的穷人和拥有这样穷人思路的人打交道呢？
在阶层日渐固化的今天，社会上升通道越来越难，越来越窄。一个人不能只想着去成为有钱人，而是要在想之外，付诸踏实的努力和行动。好像下面这个乞丐改变自己的命运一样。
每个人都在寻找机会，想改变，想提高收入，其实机会无处不在，但是苦于没有方向，不知道如何下手，可以微信13307703533 交流带你，真诚交友！
一个乞丐偶然得到卖花小女孩赠送的一支漂亮的鲜花，他非常高兴，因为他平时买不起这么漂亮的花。乞丐回到自己破烂的家后，将花插在了一个瓶子里，慢慢欣赏。
突然他发现花很漂亮，可是插花的瓶子太脏了，所以他又把瓶子洗得干干净净。瓶子洗干净放在桌上后，乞丐又发觉桌子太脏了，接下来他又擦了桌子、紧接着又去收拾了房间、整理了院子……
最后，乞丐在镜子里发现一个衣衫褴褛的自己，跟这个整洁的房间完全不搭配，于是他果断的去把自己彻底收拾了一下。
当乞丐收拾好一切，看着镜子里精神焕发的自己，和整洁而有生气的房间，乞丐终于醒悟到什么才是对他有价值的，于是他决定再也不乞讨，第二天就出去找工作。
最终这个乞丐因为对工作的兢兢业业和辛勤付出，成了一位小有名气的企业家。
这个故事告诉我们什么？一个穷人变成有钱人的过程吗？
当然不是。
它是在告诉我们，一个人只有在思维和认知上做出改变，最终才可以带来命运的改变。
所以，如果一个人始终认定自己是穷人，定义自己为一个乞丐，那么，生活也将回馈给你穷人和乞丐的生活。
而只有你认为自己应该有所作为，会有所作为，你也正在通过此种认知来改变自己的定位，你才能真正改变自己的命运。
有钱人的一大特征就是积极心态，永远对自己有目标和要求！
而相反，穷人则常常持有消极心态，为生活中的鸡毛蒜皮、鸡零狗碎哭闹，浪费精力和情绪，不仅容易患上抑郁症，还会消耗自己在工作上的时间和精力。
工作生活相互失衡的人，时间长了能不穷吗？谁又会愿意跟这样的穷人和拥有这样穷人思路的人打交道呢？
在阶层日渐固化的今天，社会上升通道越来越难，越来越窄。一个人不能只想着去成为有钱人，而是要在想之外，付诸踏实的努力和行动。好像下面这个乞丐改变自己的命运一样。
每个人都在寻找机会，想改变，想提高收入，其实机会无处不在，但是苦于没有方向，不知道如何下手，可以微信13307703533 交流带你，真诚交友！
一个乞丐偶然得到卖花小女孩赠送的一支漂亮的鲜花，他非常高兴，因为他平时买不起这么漂亮的花。乞丐回到自己破烂的家后，将花插在了一个瓶子里，慢慢欣赏。
突然他发现花很漂亮，可是插花的瓶子太脏了，所以他又把瓶子洗得干干净净。瓶子洗干净放在桌上后，乞丐又发觉桌子太脏了，接下来他又擦了桌子、紧接着又去收拾了房间、整理了院子……
最后，乞丐在镜子里发现一个衣衫褴褛的自己，跟这个整洁的房间完全不搭配，于是他果断的去把自己彻底收拾了一下。
当乞丐收拾好一切，看着镜子里精神焕发的自己，和整洁而有生气的房间，乞丐终于醒悟到什么才是对他有价值的，于是他决定再也不乞讨，第二天就出去找工作。
最终这个乞丐因为对工作的兢兢业业和辛勤付出，成了一位小有名气的企业家。
这个故事告诉我们什么？一个穷人变成有钱人的过程吗？
当然不是。
它是在告诉我们，一个人只有在思维和认知上做出改变，最终才可以带来命运的改变。
所以，如果一个人始终认定自己是穷人，定义自己为一个乞丐，那么，生活也将回馈给你穷人和乞丐的生活。
而只有你认为自己应该有所作为，会有所作为，你也正在通过此种认知来改变自己的定位，你才能真正改变自己的命运。
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
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朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
#建党一百周年# 【#忠诚·百年百人# 】“大校村官”崔晓满
从正师级的大校军官到村支书，从脱下军装到戴上草帽，他身份的转变带来了一个村的转变。多年来，他心系家乡、捐资建校、率民致富的事迹在当地广为传颂。他是共产党员、泽州县犁川镇崔河村人——崔晓满。
“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”
2002年3月，吉林省四平军分区原政治委员崔晓满退伍了。怀着对八十多岁老母亲虔诚的孝心，他与老伴回到了久别的崔河村。当崔晓满发现村办小学栖身在一个阴暗潮湿、透风漏雨的旧仓库时，他的心里涌起一阵酸楚。“孩子是崔河村的未来，咱们就是砸锅卖铁，也得把学校建起来。”
军人的性格说干就干。为了筹集28万元修建一所能容纳上百名孩子就读的两层教学楼，崔晓满带头捐出3万元，并动员亲朋好友、村民和外出务工人员捐款了20余万元。崔晓满捐资建校一事引起了各级领导的关注，市、县两级政府又资助5万元。在崔晓满的带领下，全村群众义务献工4700多名，经过三个多月的紧张施工，终于在2002年8月1日建起了一座占地1400平方米、使用面积570平方米的二层开放式教学楼。如今，校舍已配备了钢琴、电脑等现代化教学设施，成为全镇第一所高标准寄宿制小学，吸引了周边12个村、300多名孩子前来就学。
“山穷水穷志气不穷，路通人通心灵相通”
2003年春节刚过，远在长春的崔晓满就被乡亲们“召唤”。原来，家乡正在实施“村村通”公路建设，各级政府都有补贴，乡亲们请他回去主持修路。崔晓满毫不犹豫，不顾身体的病痛又登上了回乡的列车。
回到老家，崔晓满一连召开了5个座谈会，并拿出1万元作为启动资金。道路很快开工了，为了最大限度地节省修路开支，崔晓满不仅向亲戚借来了挖掘机、推土机、压路机，还与村民们一起到数公里外的废弃炼铁厂运来免费的炉渣来替代沙子和碎石。全村男女老少起早搭黑干得热火朝天，累计开挖土石方5700立方米，回填土石方4800立方米，历时88个日日夜夜，终于把祖祖辈辈走的黄土路变成了水泥路，结束了村民“晴天一身土，雨天两脚泥”的日子，而修路的花费竟比预算节约资金25.5万元。
在崔晓满的带领下，村民们还完成了一万多平方米的街巷硬化任务，把一条臭水沟改造成了清粼粼的人工湖，又建起卫生室、健身广场、农家书屋，村容村貌焕然一新。
“乡亲们想啥咱想啥，乡亲们盼啥咱干啥”
一天，回到村里的崔晓满走访村民崔立祥，一进他家就被眼前的情景惊呆了——崔立祥祖孙三代8口人挤在不足30平方米的一所老房子里，地板上堆满了粮食，屋里连个下脚的地方都没有。崔立祥噙着眼泪说：“哪能凑上这么多钱呢？就连宅基地都批不下来啊！”崔晓满详细了解后得知，二十年来村里没盖过一间新房子，类似崔立祥家祖孙三代挤在一起的，全村竟多达20余户。
崔晓满请人用摄像机把全村所有困难户的房子一一录制下来后，便揣着录像带找有关领导反映情况，请求批复宅基地。市、县有关部门的工作人员核查后，一次性给崔河村批了21户宅基地。受崔晓满的精神感动，晋城市建筑设计院还免费为崔河村搞了设计。
2004年初夏，村民住宅小区正式动工兴建。崔晓满不顾炎炎烈日，头戴一顶旧草帽，脚上穿着乡亲们赠送的布鞋，一整天盯在工地上。脚累肿了，仍坚持在一线。2004年秋，首批可安排18户的两层小楼胜利竣工，每平方米造价仅382元，乡亲们喜笑颜开。
老骥伏枥志千里 八村一体奔小康
由于崔河村山多、水少；荒地多、耕地少；人口多、自然资源少，缺乏技能的村民收入来源仍是个未知数。崔晓满带着村两委成员下河南、上山东，为群众寻找致富门路。他先后在晋城和郑州两地为村民联系到80多个就业岗位，与陕西一家运输公司建立了长期的劳务关系，10多名会开车的村民到那里上了班。
“现在我们村近600口人，就有380多人在外打工，外出打工人员遍布全国8个省、16个市，有的甚至远赴南美、非洲务工，月收入有时可达上万元。”说起崔河人敢闯敢干、自强不息的精神，村委主任崔建勤十分自豪。
产业留人，兴业致富。在崔晓满的鼓励和支持下，村支部委员、县人大代表崔花林，带头搞起了种桑养蚕示范户，通过技术指导、联系蚕种、开展销售，帮助群众走共同增收致富之路。2008年，她组织村里7户养蚕户组建了蚕桑养殖合作社，目前已发展桑田300多亩。在养蚕的同时，崔花林还种植了15亩药材、1亩板蓝根。
她高兴地说：“养蚕年收入3万元，种药材年收入1万元，再加上自家开的小超市，每年大约有5万块的收入呢！”
看到崔花林致了富，一些村民也扬己所长，纷纷组建起合作社。现在崔河村的合作社已发展到5家，种植、养殖业兴旺，全村年人均纯收入从2003年的2700多元增加到上万元。
为了充分发挥崔河村先进党组织的辐射带动作用，2014年泽州县委组织部批准成立“崔河党总支”，由崔晓满任党总支书记，以崔河村为中心，带动周围的七个村做产业、共致富，“八村联建”奔小康。
眼看乡亲们的日子越来越好，崔晓满的身体却一年不如一年。2008年夏，他腰椎发现肿瘤；2012年，患上严重的糖尿病；2016年初，因胃癌施行手术、化疗8次，须发皆白，身体极度消瘦如麻杆。但崔晓满在“俯首甘为孺子牛”的道路上从未辍耕过。他的事迹先后被央视等国家级新闻媒体报道，被民政部和总政治部授予“全军优秀离退休干部”；被吉林省委、省军区授予“一心为民模范共产党员”；被总政治部授予“全军优秀共产党员”。2016年7月1日，崔晓满被授予“全国优秀党务工作者”，并出席了在北京人民大会堂隆重举行的庆祝中国共产党成立95周年大会。
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从正师级的大校军官到村支书，从脱下军装到戴上草帽，他身份的转变带来了一个村的转变。多年来，他心系家乡、捐资建校、率民致富的事迹在当地广为传颂。他是共产党员、泽州县犁川镇崔河村人——崔晓满。
“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”
2002年3月，吉林省四平军分区原政治委员崔晓满退伍了。怀着对八十多岁老母亲虔诚的孝心，他与老伴回到了久别的崔河村。当崔晓满发现村办小学栖身在一个阴暗潮湿、透风漏雨的旧仓库时，他的心里涌起一阵酸楚。“孩子是崔河村的未来，咱们就是砸锅卖铁，也得把学校建起来。”
军人的性格说干就干。为了筹集28万元修建一所能容纳上百名孩子就读的两层教学楼，崔晓满带头捐出3万元，并动员亲朋好友、村民和外出务工人员捐款了20余万元。崔晓满捐资建校一事引起了各级领导的关注，市、县两级政府又资助5万元。在崔晓满的带领下，全村群众义务献工4700多名，经过三个多月的紧张施工，终于在2002年8月1日建起了一座占地1400平方米、使用面积570平方米的二层开放式教学楼。如今，校舍已配备了钢琴、电脑等现代化教学设施，成为全镇第一所高标准寄宿制小学，吸引了周边12个村、300多名孩子前来就学。
“山穷水穷志气不穷，路通人通心灵相通”
2003年春节刚过，远在长春的崔晓满就被乡亲们“召唤”。原来，家乡正在实施“村村通”公路建设，各级政府都有补贴，乡亲们请他回去主持修路。崔晓满毫不犹豫，不顾身体的病痛又登上了回乡的列车。
回到老家，崔晓满一连召开了5个座谈会，并拿出1万元作为启动资金。道路很快开工了，为了最大限度地节省修路开支，崔晓满不仅向亲戚借来了挖掘机、推土机、压路机，还与村民们一起到数公里外的废弃炼铁厂运来免费的炉渣来替代沙子和碎石。全村男女老少起早搭黑干得热火朝天，累计开挖土石方5700立方米，回填土石方4800立方米，历时88个日日夜夜，终于把祖祖辈辈走的黄土路变成了水泥路，结束了村民“晴天一身土，雨天两脚泥”的日子，而修路的花费竟比预算节约资金25.5万元。
在崔晓满的带领下，村民们还完成了一万多平方米的街巷硬化任务，把一条臭水沟改造成了清粼粼的人工湖，又建起卫生室、健身广场、农家书屋，村容村貌焕然一新。
“乡亲们想啥咱想啥，乡亲们盼啥咱干啥”
一天，回到村里的崔晓满走访村民崔立祥，一进他家就被眼前的情景惊呆了——崔立祥祖孙三代8口人挤在不足30平方米的一所老房子里，地板上堆满了粮食，屋里连个下脚的地方都没有。崔立祥噙着眼泪说：“哪能凑上这么多钱呢？就连宅基地都批不下来啊！”崔晓满详细了解后得知，二十年来村里没盖过一间新房子，类似崔立祥家祖孙三代挤在一起的，全村竟多达20余户。
崔晓满请人用摄像机把全村所有困难户的房子一一录制下来后，便揣着录像带找有关领导反映情况，请求批复宅基地。市、县有关部门的工作人员核查后，一次性给崔河村批了21户宅基地。受崔晓满的精神感动，晋城市建筑设计院还免费为崔河村搞了设计。
2004年初夏，村民住宅小区正式动工兴建。崔晓满不顾炎炎烈日，头戴一顶旧草帽，脚上穿着乡亲们赠送的布鞋，一整天盯在工地上。脚累肿了，仍坚持在一线。2004年秋，首批可安排18户的两层小楼胜利竣工，每平方米造价仅382元，乡亲们喜笑颜开。
老骥伏枥志千里 八村一体奔小康
由于崔河村山多、水少；荒地多、耕地少；人口多、自然资源少，缺乏技能的村民收入来源仍是个未知数。崔晓满带着村两委成员下河南、上山东，为群众寻找致富门路。他先后在晋城和郑州两地为村民联系到80多个就业岗位，与陕西一家运输公司建立了长期的劳务关系，10多名会开车的村民到那里上了班。
“现在我们村近600口人，就有380多人在外打工，外出打工人员遍布全国8个省、16个市，有的甚至远赴南美、非洲务工，月收入有时可达上万元。”说起崔河人敢闯敢干、自强不息的精神，村委主任崔建勤十分自豪。
产业留人，兴业致富。在崔晓满的鼓励和支持下，村支部委员、县人大代表崔花林，带头搞起了种桑养蚕示范户，通过技术指导、联系蚕种、开展销售，帮助群众走共同增收致富之路。2008年，她组织村里7户养蚕户组建了蚕桑养殖合作社，目前已发展桑田300多亩。在养蚕的同时，崔花林还种植了15亩药材、1亩板蓝根。
她高兴地说：“养蚕年收入3万元，种药材年收入1万元，再加上自家开的小超市，每年大约有5万块的收入呢！”
看到崔花林致了富，一些村民也扬己所长，纷纷组建起合作社。现在崔河村的合作社已发展到5家，种植、养殖业兴旺，全村年人均纯收入从2003年的2700多元增加到上万元。
为了充分发挥崔河村先进党组织的辐射带动作用，2014年泽州县委组织部批准成立“崔河党总支”，由崔晓满任党总支书记，以崔河村为中心，带动周围的七个村做产业、共致富，“八村联建”奔小康。
眼看乡亲们的日子越来越好，崔晓满的身体却一年不如一年。2008年夏，他腰椎发现肿瘤；2012年，患上严重的糖尿病；2016年初，因胃癌施行手术、化疗8次，须发皆白，身体极度消瘦如麻杆。但崔晓满在“俯首甘为孺子牛”的道路上从未辍耕过。他的事迹先后被央视等国家级新闻媒体报道，被民政部和总政治部授予“全军优秀离退休干部”；被吉林省委、省军区授予“一心为民模范共产党员”；被总政治部授予“全军优秀共产党员”。2016年7月1日，崔晓满被授予“全国优秀党务工作者”，并出席了在北京人民大会堂隆重举行的庆祝中国共产党成立95周年大会。
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