#锦衣之下[超话]#[二哈]#锦衣之下# [二哈]#想看锦衣之下番外# [二哈]
当大人知道，今夏落水被救后，衣服竟是大杨换的，会有什么反应？[污]
陆绎今夏小番外
某日，上官曦来访。
今夏在前厅与她喝茶，只见上官曦一脸愁容。 “姐姐，怎么了？是有什么事吗？”
上官 也不扭捏，这事儿也得今夏帮忙询问一番，“大杨已外派两月了，本以为近日能回来。没想到今日传信回来，北镇抚司又借调他俩月。不知究竟何事要去这么久？我实在是有些担心。”
“咦——此事并未听大人提起。” 今夏眉心一紧，这么长时间的借调，似乎有些不寻常。“这样吧。姐姐莫急，等大人回来我问问，大杨一定会没事的。大人定不会无视大杨的安危，你就放心等消息吧。”
上官曦听今夏如此回答，便也定了定神，与今夏又说了几句家常，便告辞回家照顾孩子去了。
当夜，陆绎回到家中，就见到今夏似有些心神不宁，已入深夜，以往这个时辰，这丫头早已入睡。
“夫人，这是怎么了？”陆绎有些担心，能让她心神不宁的事一定不小，“是出了何事？”
今夏这才回过神了，“大人～你终于回来了。”快步上前服侍陆绎换下飞鱼服。
陆绎见她并未第一时间回答，说明有事也不会紧急，便安心换起常服，看着自己殷勤的小妻子，他倒饶有兴致的，想看看今夏能忍到几时。目光一扫，停留在她红润的泛着光泽的唇上片刻，眸光逐渐深邃。
终究是今夏定力不足，嘘寒问暖完毕，便期期艾艾开了口：“大人，今日上官姐姐来过……”
此话一出，陆绎便知小妮子所问何事，好整以暇在圈椅中落座，还翘起了二郎腿，修长的手指也放在膝盖上，有节奏的敲着，等着下文。
今夏有些狗腿的凑到他身旁，帮他捏捏肩膀，“最近是不是有什么大案子？怎的还要借调大杨协助呢？上官姐姐很是担心呢。”
陆绎毫不意外，只是挑眉斜睨了她一眼。“并无大事，只是借调杨捕头，给分部的提刑按察司教授一下追踪术罢了。”
“哦——”今夏还是有些不解，什么时候提刑按察司也要追踪人犯了？“那大人，大杨什么时候能回来呢？上官姐姐很是担心 ，这都出去几个月了，家里只有她和师傅照顾孩子，怎么说也是不方便。”
陆绎眸光幽深，抬眸定在她的脸上。今夏被他盯的有些慌神。他不由得回忆起了几月前，小妮子偷喝果酒，差点跌入园中水塘的事。那时他才知晓，当年从鬼船丟她入水，将她救起后，居然是大杨给她换的衣服。
心中顿时酸气弥漫，奈何又不能追究，都是他自己种的因，只怪他为何不直接丟她上船。小妮子还心大的告诉他，大杨闭着眼给她换的衣服。怪不得他人，只是迁怒还是有的。眼不见心不烦，他陆绎从来都不是什么大度之人。
今夏见他这般看自己，不由得撒起娇来，“大人～”手上也不忘轻轻摇晃，“夫君，夫君…好哥哥～你就告诉我大杨到底什么时候能回来呀？”
“你这是为了别的男人求我吗？”陆绎醋坛仿佛又打翻了，谢圆圆那厮好不容易滚蛋了，杨岳这大舅哥却扔不得。
今夏被他打败了，看到陆绎难得的醋样，心中有点暗喜。“大杨是哥哥。”
“哼，要不是哥哥，敢给你换衣服，早让他进诏狱等死了。”陆绎难得幼稚的吐了酸话。
今夏一听，再想到大杨外派的时间，顿时一窘，“好哇。原来是你搞得鬼。你怎么如此小气！都说了是迫不得已，你太过分了！”
越想越气，今夏有些委屈，又不是自己愿意落水，“臭陆绎……”顿时想直接回娘家找林姨诉苦来。
陆绎一把拉过，搂她入怀，双眸凝视，鼻尖慢慢贴近，今夏挣脱不开，只能睁大眼睛，“怎么？还不许我吃醋了？我不高兴了你都不哄哄我？”
说话间鼻尖也蹭蹭她的鼻尖，俩人呼吸交互，今夏定力不足，历来爱他那颜值，顿时气消了一半。
陆绎抓住她的手放在自己胸口，一脸委屈，“绎儿心里不舒服，姐姐不哄哄我吗？”
对陆八岁，今夏更是无力抵抗，心里大呼，这个妖孽，如今是越来越不要脸了。只能弱弱问道，“你…你到底要怎样？”
陆绎一只手从腰抚上，固定住她的脖子，唇贴近今夏，呼吸的气息扑在她的鼻间，“我也要给你，换衣服…闭着眼睛换。”
今夏被他魅惑得晃了神，闻言一惊，大羞。忙挣开大手，双手捂住自己衣领，要不是他搂的太紧，今夏真想立刻消失，太羞人了，她努力摇着头。
陆绎被今夏的反应逗得，邪魅一笑，勾起唇角，“夫人，求人要有求人的态度。”
今夏咽了咽口水，突然有点口干舌燥，“那…那以后，不许再提这件事了。还有……大杨的事……”话音未落，以吻封缄。
“嘘…专心点。”随手一挥熄灭了烛火。
“陆绎，你往哪摸呢？”
“夫人，我闭着眼睛看不见呀。”
“啊……你…你个无赖！”
“早说过我可不是什么坐怀不乱之人。”
“今夏，我们生个孩子，好不好？”
……
翌日，陆府的下人都收到指挥使大人的嘱咐，不可大声惊扰夫人休息。那一天，陆夫人直到傍晚才出了房来。
半月后，杨岳从风尘仆仆回到京城。
图片来源微博，侵删@任嘉伦Allen @谭松韵seven
当大人知道，今夏落水被救后，衣服竟是大杨换的，会有什么反应？[污]
陆绎今夏小番外
某日，上官曦来访。
今夏在前厅与她喝茶，只见上官曦一脸愁容。 “姐姐，怎么了？是有什么事吗？”
上官 也不扭捏，这事儿也得今夏帮忙询问一番，“大杨已外派两月了，本以为近日能回来。没想到今日传信回来，北镇抚司又借调他俩月。不知究竟何事要去这么久？我实在是有些担心。”
“咦——此事并未听大人提起。” 今夏眉心一紧，这么长时间的借调，似乎有些不寻常。“这样吧。姐姐莫急，等大人回来我问问，大杨一定会没事的。大人定不会无视大杨的安危，你就放心等消息吧。”
上官曦听今夏如此回答，便也定了定神，与今夏又说了几句家常，便告辞回家照顾孩子去了。
当夜，陆绎回到家中，就见到今夏似有些心神不宁，已入深夜，以往这个时辰，这丫头早已入睡。
“夫人，这是怎么了？”陆绎有些担心，能让她心神不宁的事一定不小，“是出了何事？”
今夏这才回过神了，“大人～你终于回来了。”快步上前服侍陆绎换下飞鱼服。
陆绎见她并未第一时间回答，说明有事也不会紧急，便安心换起常服，看着自己殷勤的小妻子，他倒饶有兴致的，想看看今夏能忍到几时。目光一扫，停留在她红润的泛着光泽的唇上片刻，眸光逐渐深邃。
终究是今夏定力不足，嘘寒问暖完毕，便期期艾艾开了口：“大人，今日上官姐姐来过……”
此话一出，陆绎便知小妮子所问何事，好整以暇在圈椅中落座，还翘起了二郎腿，修长的手指也放在膝盖上，有节奏的敲着，等着下文。
今夏有些狗腿的凑到他身旁，帮他捏捏肩膀，“最近是不是有什么大案子？怎的还要借调大杨协助呢？上官姐姐很是担心呢。”
陆绎毫不意外，只是挑眉斜睨了她一眼。“并无大事，只是借调杨捕头，给分部的提刑按察司教授一下追踪术罢了。”
“哦——”今夏还是有些不解，什么时候提刑按察司也要追踪人犯了？“那大人，大杨什么时候能回来呢？上官姐姐很是担心 ，这都出去几个月了，家里只有她和师傅照顾孩子，怎么说也是不方便。”
陆绎眸光幽深，抬眸定在她的脸上。今夏被他盯的有些慌神。他不由得回忆起了几月前，小妮子偷喝果酒，差点跌入园中水塘的事。那时他才知晓，当年从鬼船丟她入水，将她救起后，居然是大杨给她换的衣服。
心中顿时酸气弥漫，奈何又不能追究，都是他自己种的因，只怪他为何不直接丟她上船。小妮子还心大的告诉他，大杨闭着眼给她换的衣服。怪不得他人，只是迁怒还是有的。眼不见心不烦，他陆绎从来都不是什么大度之人。
今夏见他这般看自己，不由得撒起娇来，“大人～”手上也不忘轻轻摇晃，“夫君，夫君…好哥哥～你就告诉我大杨到底什么时候能回来呀？”
“你这是为了别的男人求我吗？”陆绎醋坛仿佛又打翻了，谢圆圆那厮好不容易滚蛋了，杨岳这大舅哥却扔不得。
今夏被他打败了，看到陆绎难得的醋样，心中有点暗喜。“大杨是哥哥。”
“哼，要不是哥哥，敢给你换衣服，早让他进诏狱等死了。”陆绎难得幼稚的吐了酸话。
今夏一听，再想到大杨外派的时间，顿时一窘，“好哇。原来是你搞得鬼。你怎么如此小气！都说了是迫不得已，你太过分了！”
越想越气，今夏有些委屈，又不是自己愿意落水，“臭陆绎……”顿时想直接回娘家找林姨诉苦来。
陆绎一把拉过，搂她入怀，双眸凝视，鼻尖慢慢贴近，今夏挣脱不开，只能睁大眼睛，“怎么？还不许我吃醋了？我不高兴了你都不哄哄我？”
说话间鼻尖也蹭蹭她的鼻尖，俩人呼吸交互，今夏定力不足，历来爱他那颜值，顿时气消了一半。
陆绎抓住她的手放在自己胸口，一脸委屈，“绎儿心里不舒服，姐姐不哄哄我吗？”
对陆八岁，今夏更是无力抵抗，心里大呼，这个妖孽，如今是越来越不要脸了。只能弱弱问道，“你…你到底要怎样？”
陆绎一只手从腰抚上，固定住她的脖子，唇贴近今夏，呼吸的气息扑在她的鼻间，“我也要给你，换衣服…闭着眼睛换。”
今夏被他魅惑得晃了神，闻言一惊，大羞。忙挣开大手，双手捂住自己衣领，要不是他搂的太紧，今夏真想立刻消失，太羞人了，她努力摇着头。
陆绎被今夏的反应逗得，邪魅一笑，勾起唇角，“夫人，求人要有求人的态度。”
今夏咽了咽口水，突然有点口干舌燥，“那…那以后，不许再提这件事了。还有……大杨的事……”话音未落，以吻封缄。
“嘘…专心点。”随手一挥熄灭了烛火。
“陆绎，你往哪摸呢？”
“夫人，我闭着眼睛看不见呀。”
“啊……你…你个无赖！”
“早说过我可不是什么坐怀不乱之人。”
“今夏，我们生个孩子，好不好？”
……
翌日，陆府的下人都收到指挥使大人的嘱咐，不可大声惊扰夫人休息。那一天，陆夫人直到傍晚才出了房来。
半月后，杨岳从风尘仆仆回到京城。
图片来源微博，侵删@任嘉伦Allen @谭松韵seven
#禅海蠡测#《增一阿含经》有“十念”法门。什么叫念呢？就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用“念”的方法。……
第一位法门是“念佛”。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创，根据大乘经典的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土三经而来的。而这个十念中的“念佛”，可不是念阿弥陀佛啊！留给你们自己去研究。
第二个法门是“念法”。小乘的基础，告诉我们人生“无常”、“苦”、“空”、“无我”。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。
什么叫“念法”？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对？看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第三个“念僧”。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。
第四个“念施”。什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。
第五个“念天”。天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？《楞严经》也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。《楞严经》里已经告诉你，如何修定升到六欲天。
第六个“念休息”。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓“念休息”，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。
第七个“念戒”。这节另外专题再讲。
第八个“念安般”。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊！……
第九个是“念身”。这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。
这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我”。小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃。……
念身，观身不净，主要在于去欲。大乘戒律第一条是戒杀；小乘戒律第一条是戒淫，为什么不同呢？
要得罗汉极果，必须先戒欲念。但是，白骨观也罢，不净观也罢，数息观也罢，百千无量法门，差不多都拿淫欲没办法。淫欲之断，就有如此的困难。能先转化了欲念，才能谈修证、禅定。
第十个是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。近代净土宗印光大师，特别注重修念死法门。
现在再把十念重新讨论。与本题“融会显密圆通修证次第”，加以融会贯通。
第一“念佛”：这个念佛，并不是净土宗的念佛法门，虽与净土宗同一原则，但修法不同。据《阿含经》所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。……
第二“念法”，也可以成就。现在一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我们都知道“无常”、“苦”、“空”、“无我”、“十二因缘”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这些学理就是法。我们只晓得这些学理，而没有把这些学理，用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。
孔子所讲“穷理、尽性，以至于命。”也就是念法。把佛学的理，应用到身心上来，这是“念法”的法门。
第三“念僧”，念圣贤僧。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门，先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/8FiHlCB
第一位法门是“念佛”。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创，根据大乘经典的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土三经而来的。而这个十念中的“念佛”，可不是念阿弥陀佛啊！留给你们自己去研究。
第二个法门是“念法”。小乘的基础，告诉我们人生“无常”、“苦”、“空”、“无我”。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。
什么叫“念法”？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对？看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第三个“念僧”。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。
第四个“念施”。什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。
第五个“念天”。天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？《楞严经》也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。《楞严经》里已经告诉你，如何修定升到六欲天。
第六个“念休息”。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓“念休息”，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。
第七个“念戒”。这节另外专题再讲。
第八个“念安般”。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊！……
第九个是“念身”。这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。
这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我”。小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃。……
念身，观身不净，主要在于去欲。大乘戒律第一条是戒杀；小乘戒律第一条是戒淫，为什么不同呢？
要得罗汉极果，必须先戒欲念。但是，白骨观也罢，不净观也罢，数息观也罢，百千无量法门，差不多都拿淫欲没办法。淫欲之断，就有如此的困难。能先转化了欲念，才能谈修证、禅定。
第十个是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。近代净土宗印光大师，特别注重修念死法门。
现在再把十念重新讨论。与本题“融会显密圆通修证次第”，加以融会贯通。
第一“念佛”：这个念佛，并不是净土宗的念佛法门，虽与净土宗同一原则，但修法不同。据《阿含经》所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。……
第二“念法”，也可以成就。现在一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我们都知道“无常”、“苦”、“空”、“无我”、“十二因缘”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这些学理就是法。我们只晓得这些学理，而没有把这些学理，用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。
孔子所讲“穷理、尽性，以至于命。”也就是念法。把佛学的理，应用到身心上来，这是“念法”的法门。
第三“念僧”，念圣贤僧。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门，先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/8FiHlCB
#一勺讲周易[超话]##考研国家线# 【八字七杀妙用】七杀格也称偏官格。古代星命学家认为是极凶之煞。名称虽凶，实则有制有化可转凶为吉。有大成就之贵，七杀居多数，因为七杀格的现象是有冲劲、有毅力、有抱负、有勇气。如甲木生卯月，干透庚金七杀，命之羊刄驾杀，是领袖格，具有潜在领导魄力。甲木生于申酉月干透庚金，乙木生于申酉月干透辛金，丙火生于亥月，逢壬水。丁火生于癸月，透癸水；戊土生于寅月或卯月有甲木透干，己土生于卯月或寅月四柱有乙木透干；庚金生于巳、午火月透丙火，辛金生于巳午月透丁火，壬水生于辰戍月干透戊土，癸水生于丑未月干透己土，皆可构成七杀格。七杀格不宜再行杀的大运。男性日支为七杀，不利婚姻；而女性则吉。七杀及正官也代男性子女宫，居于时柱最佳，子女必有大的作为。
七杀格与正官格的区别 ：
1、官星一位最好，多则以杀论，七杀虽然也以一位为贵，但多也无妨，不以破格论；
2、正官格不能被食伤克制，而七杀则须要以食伤来克制，特别是在无印的情况下；
3、正官不能与食神相合，合官则不贵，而七杀最喜被食神或劫财合住，合杀则贵；
4、官星不能遇刑冲破害，而七杀则可遇。因为合去了官星则少了贵气，合去了七杀则添了贵气。
七杀格的组合：杀印相生格、食神制杀格、以及劫财合杀格。
1、七杀喜制、化、合，喜财滋杀，忌七杀无制、制杀不力或太过、制化两立、官杀混杂。
2、七杀无制则不成格，制之不当则降格，官杀混杂也降格。
3、七杀虽然也以一位为贵，但多也无妨，有制即可。
4、七杀为用神时喜透出，一是因为只有透出的七杀才是强旺的、完整的，二是只有透出的七杀才易受制而成格。
七杀与印星、食伤和比劫的关系
七杀有制、化、合时，都叫七杀有制，而最喜印化，其次喜食制，再次喜以劫刃合杀，也就是七杀格取相神时，必以制化为先（化又先于制），劫刃为后。七杀不管身强身弱，最好都要有印星，无印则乏福少寿（正官格也是如此，所以逢官看印）。即使是身强杀浅的七杀格，若没有印星，也会乏福少寿的。若没有印星时，则要看有没有食伤，无食无印，则少文才，学历不高。如果食印俱无，只要有劫刃合杀，也构成一种格局，但以劫合杀乃是不得已的下策，这种格局往往不如七杀有制化时层次高，所以说“敌杀不如制杀，制杀不如化杀”。
在七杀格取相神时，必以制化为先（化优于制），劫刃为后，所以若局中印星、食伤、劫刃并存，则必须把印星看成是相神（不论这印星有病无病，都看成是相神，而有病则格低，无病则格高），而食伤、劫刃只能看成是喜神。
在性格上，命中七杀有制的人，往往具有双重性格，杀旺时凶暴，制旺时温和。就算制杀过重的人，也会发脾气，而且一发脾气就很凶，因为病虎也有发威的时候。七杀被克制过重了，一旦爆发，其爆发力反而更强，所谓“蔫人出豹子”嘛。
但如果是化杀的，即使杀重化轻也没事，因为杀重化轻本来就是一种高格，七杀就不会露出凶性。即使化杀太重，也不会像上面制杀过重一样，七杀时时会爆发，来点小惊小险，或时时发点脾气，因为化是顺势的，化杀就化凶顽为仁善，不像制杀是以暴力制暴力。
以劫合杀虽不若以印化杀之妙，但杀重劫轻也同样没事，杀轻劫重时，也像以印化杀一样，不至于使七杀反弹。因为合是用拉拢、诱骗的方法，虽然不光明，也是一种顺势。
七杀格制与化的关系
制和化对七杀来说非常重要，即使是身强杀浅的命造，也需要食伤和印星的制化。但制和化的使用也是有主次和层次的，不是可以乱用一气的。七杀一般不喜制化兼用（七杀有制无化则清，有化无制则纯），更怕制化互碍、制杀不力或制化太过（制杀太过、印重泄气），制化太过则无用。
何谓制杀得宜？何谓制杀太过？比如七杀一位，透干又通根，那么制住天干或制住地支就可以了，这叫一杀一制，恰到好处，若是天克地克，就制之太过了（那叫制伏）。就好比我们打架要制住对方，只要制住他的头或者制住他的脚就可以了，头脚都制住了，他就被彻底制伏。但对于七杀来说，被彻底制伏并非好事，是制之太过。
七杀被制太过，大老虎就变成了小猫咪，那么命主就无威仪、无胆魄，就是英雄无用武之地，就是庞统醉卧小县衙，没有发挥才能的舞台，也就是怀才不遇。而且，七杀被制太过者容易坐牢，因官杀代表法律、制度、官方，制杀太过就有不遵循法律、制度和看不起官方的意象，与伤官见官而伤不尽相似，故易有牢狱之灾。
而制杀不力（即食伤太弱，制不住七杀），就像一根小棍棒管不住大老虎，命主对事物和机遇就无掌控能力，志大才疏，心有余而力不足。如果激怒七杀，则反为杀所伤，就有凶灾祸事。当然，如果七杀无制，其祸更大（除非成从杀格）。
至于化，杀重化轻则格高，而杀轻化重，即七杀被化太过时，为人则少压力，而多懒惰之心，只想依靠父母、靠山，没有奋斗精神。七杀制与化的关系（既喜欢制化兼用，又不喜制化兼用，不喜制化太过，最怕制化互碍）
七杀格既怕制化互碍（制化互碍即制化两立、制化互斗，制化互斗则会让七杀无制来攻身，便是破格），也不喜制化兼用（制化即使不互碍，兼用也是病），这与正官格虽怕财印互碍，却喜财印兼用的特性，大不相同。因为七杀格如果制化兼用就是杀邀食制格与杀印相生格共存，这样会使格局不纯，反而降格。
不喜制化兼用的另一个原因是，七杀格虽喜制与化，但七杀不旺时，制化兼用就是制化太过、制杀过重，此人即不能发达，只是平常之命。行运中形成制化太过，也是平常之运。但是如果七杀很强旺的话，却喜制化兼用。
所以七杀格怕制化两存，一是怕制化两立，互相缠斗，反使七杀无制，二是怕七杀既被制又被化，导致格局不纯，或者制化太重而失去可用之处（艄公多了打烂船）。
何谓制杀两立？制化两立，就是指印星与食伤并透或并存时，两者互相缠斗，把七杀丢在一边不管，致使七杀无制，乘机攻身。制化两立就是制化互碍、制化互斗的意思。如果制化要兼用，则制与化必须不两立，不互碍。制化并透时，一般以印星为相神，食伤为喜神。有以下几种：
（1）伤、印齐透于天干，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）；
（2）伤、印齐会于地支，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）：
（3）原局有食制杀，岁运出现枭印克食叫枭印夺食，是制化两立；
（4）原局有印化杀，岁运出现食伤耗印叫食伤扰印，是制化两立。
当然，如果食伤和印星都有根，都有力气，互相争斗，双方都没心思管七杀了，才是真正的制化两立，破格大凶。否则，如果印强食弱，就是去食用印，食伤扰不了格，也不是真正的制化两立（当印旺于食时，印星即使被食伤牵制，也有余力化杀，所以格局不能视为全破，而视为半破）。但如果印弱食强，印星夺不了食，反为食所侮，这也是真正的制化两立，因为制、化并存时，要取印星为相神，所以印弱食强，食伤反侮印星时，就会破格（如果认为“当食旺于印时，食伤即使受弱印克制，也有余力制杀，所以格局不能视为全破，而视为半破”的话，就是一种误解，因为食伤只是喜神，虽有制杀之功，却无关格局成败）。
同理，若七杀格在原局制化两立，当行运中扶起制星，制旺于化时，也不会变为杀邀食制格，而仍以制化两立论破格。但若行运中扶起化星，化旺于制时，有时可视为杀印相生格被修复，以吉论。
关于制化两立的取象，比如杀格而遇制化两立，就是读书不能专心，印旺时能读书，伤旺时又想着玩乐，制化两立严重时以破格论，没有书读了。其他取象以此类推。
七杀与财星的关系
在七杀格中，七杀无论在什么地方（不管是在月令还是他处），无论在什么时候，都需要制，即使弱杀需要财滋，也同时需要制（但在月刃用杀或七杀为相神、喜神时，七杀不须制，反喜生扶）。而反过来说，七杀在被制化的同时，也需要财星滋养，因为无财则杀无源，就像一只老虎，既要用笼子把它关起来，也要不断给它喂食。当然这里须注意，当弱杀需财滋时，此财星非常吉利，遇之则得良妻、发大财；当强杀逢财生时，此财星虽然也为喜神，但其吉利程度要减少许多，得妻则未必是良妻，发财也未必是大财。还须明白，在七杀格里，不管财星作用有多大，有多好，也只能作喜神，不能作用神。
但财星有时则是七杀格的忌神。当食伤制杀时，如果财星插在中间通关，财星就帮错了忙，好心办了坏事，因为七杀正需食伤来制，何须食伤劝架？当印星化杀时，如果财星去破印，财星也是破格的忌神。还有当劫刃合杀时，如果财星去合劫刃，财星也是破格的忌神。
简言之，对于七杀格来说，财星与制化都是同时需要的，关键就看怎么组合，一般只要财星与制化不互碍就行了。如果七杀有制化合，则财星辅杀为喜神，尤其是弱杀更需财星滋养（七杀有财星滋养，也可避免制化太过的毛病），无财则杀无源，也不是好事（有制化而无财则格低），但财星不能破印、化食伤、合劫刃，否则为忌神；如果七杀无制化合，则财星党杀为忌神，但若成从杀格，财星则为相神。
七杀既需要制化，也需要生扶，而官星只需要生扶，不需要制化（印星是为了护官，而不是化官），这是两者的最大区别。
七杀与官星的关系
若官杀混杂，则宜取清，或弃杀，或弃官，不使官杀相混，须知清之则贵，混之则贱。弃留之法，当视谁当月令，官当令则弃杀，杀当令则弃官，官杀俱不当令时，则弃根轻者，留根重者。无根者不宜混论。但若官杀均有强根，则须仔细比较各自的轻重，取生扶多者而弃生扶少者。总之，弃一留一则贵，官杀双重则贱。官杀混杂的命格，最宜身强，虽混杂也无大害，但要是身弱，官杀一混则无好命。
七杀无制的情况
七杀无制，并非像平衡用神所说的一定要七杀强旺才算无制，只要七杀无食制、印化、劫合，不管这七杀强不强旺，有没有强根，有没有财生，就是七杀无制（也不管七杀弱不弱，七杀无制化合，就是无制）。
在七杀格里，七杀无制就是破格，古语说：“七杀无制，光棍小人。”但七杀无制有时又能变成从杀格，这时七杀无制就不足为害了，反而变成了吉相（参见下面“七杀无制与从杀格、月刃用杀格的区别”）。从杀格的七杀是不能制的，一制反而破格。
七杀格的高低等级
上等杀格：杀印相生，无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印、身均有强根，如此则必文武兼备，功勋粲然，出将入相。
中等杀格：身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或财印俱足，但身无根气，或格虽破而原局有救应，如此则格低一等，富贵福寿不能全备。
下等杀格：杀星无根（官星无根不能立，杀星无根也能立），财星衰弱，或有财食扰印，如此则富贵极小，或虽贵不久。
当然，上面所讲，只是七杀格层次高低的大致情况，但并非是全部情况。格局是千变万化的，其层次高低也不可一概而论。比如，杀重印轻则格高，格中有病而有药，病愈重则格愈高，这些都是变化出来的情况。简单地就是说，七杀本来就喜制，被制也可用，所以不能言弃，而正官被克即不能用，故有弃官从杀之说。
七杀取象：比如七杀无制，但它藏于地支，就是小人潜伏在日主身边，不容易被发现，他暗地里给日主搞小动作、放暗箭。如果不是本气而是藏气，他就藏得更深，而七杀一旦透出，他就要明目张胆地打击日主了。如果七杀无制，但它透于天干，日主就看得见，会对它多加提防，所以日主往往防范心极重，前怕虎后怕狼；当然，这种明透的七杀，一开始就是明着与日主作对的，所以凶灾大祸也特别多。
#高校学生宿舍床位重新分配##一勺讲周易##虞书欣工作室声明##风水# https://t.cn/R2WxX9f
七杀格与正官格的区别 ：
1、官星一位最好，多则以杀论，七杀虽然也以一位为贵，但多也无妨，不以破格论；
2、正官格不能被食伤克制，而七杀则须要以食伤来克制，特别是在无印的情况下；
3、正官不能与食神相合，合官则不贵，而七杀最喜被食神或劫财合住，合杀则贵；
4、官星不能遇刑冲破害，而七杀则可遇。因为合去了官星则少了贵气，合去了七杀则添了贵气。
七杀格的组合：杀印相生格、食神制杀格、以及劫财合杀格。
1、七杀喜制、化、合，喜财滋杀，忌七杀无制、制杀不力或太过、制化两立、官杀混杂。
2、七杀无制则不成格，制之不当则降格，官杀混杂也降格。
3、七杀虽然也以一位为贵，但多也无妨，有制即可。
4、七杀为用神时喜透出，一是因为只有透出的七杀才是强旺的、完整的，二是只有透出的七杀才易受制而成格。
七杀与印星、食伤和比劫的关系
七杀有制、化、合时，都叫七杀有制，而最喜印化，其次喜食制，再次喜以劫刃合杀，也就是七杀格取相神时，必以制化为先（化又先于制），劫刃为后。七杀不管身强身弱，最好都要有印星，无印则乏福少寿（正官格也是如此，所以逢官看印）。即使是身强杀浅的七杀格，若没有印星，也会乏福少寿的。若没有印星时，则要看有没有食伤，无食无印，则少文才，学历不高。如果食印俱无，只要有劫刃合杀，也构成一种格局，但以劫合杀乃是不得已的下策，这种格局往往不如七杀有制化时层次高，所以说“敌杀不如制杀，制杀不如化杀”。
在七杀格取相神时，必以制化为先（化优于制），劫刃为后，所以若局中印星、食伤、劫刃并存，则必须把印星看成是相神（不论这印星有病无病，都看成是相神，而有病则格低，无病则格高），而食伤、劫刃只能看成是喜神。
在性格上，命中七杀有制的人，往往具有双重性格，杀旺时凶暴，制旺时温和。就算制杀过重的人，也会发脾气，而且一发脾气就很凶，因为病虎也有发威的时候。七杀被克制过重了，一旦爆发，其爆发力反而更强，所谓“蔫人出豹子”嘛。
但如果是化杀的，即使杀重化轻也没事，因为杀重化轻本来就是一种高格，七杀就不会露出凶性。即使化杀太重，也不会像上面制杀过重一样，七杀时时会爆发，来点小惊小险，或时时发点脾气，因为化是顺势的，化杀就化凶顽为仁善，不像制杀是以暴力制暴力。
以劫合杀虽不若以印化杀之妙，但杀重劫轻也同样没事，杀轻劫重时，也像以印化杀一样，不至于使七杀反弹。因为合是用拉拢、诱骗的方法，虽然不光明，也是一种顺势。
七杀格制与化的关系
制和化对七杀来说非常重要，即使是身强杀浅的命造，也需要食伤和印星的制化。但制和化的使用也是有主次和层次的，不是可以乱用一气的。七杀一般不喜制化兼用（七杀有制无化则清，有化无制则纯），更怕制化互碍、制杀不力或制化太过（制杀太过、印重泄气），制化太过则无用。
何谓制杀得宜？何谓制杀太过？比如七杀一位，透干又通根，那么制住天干或制住地支就可以了，这叫一杀一制，恰到好处，若是天克地克，就制之太过了（那叫制伏）。就好比我们打架要制住对方，只要制住他的头或者制住他的脚就可以了，头脚都制住了，他就被彻底制伏。但对于七杀来说，被彻底制伏并非好事，是制之太过。
七杀被制太过，大老虎就变成了小猫咪，那么命主就无威仪、无胆魄，就是英雄无用武之地，就是庞统醉卧小县衙，没有发挥才能的舞台，也就是怀才不遇。而且，七杀被制太过者容易坐牢，因官杀代表法律、制度、官方，制杀太过就有不遵循法律、制度和看不起官方的意象，与伤官见官而伤不尽相似，故易有牢狱之灾。
而制杀不力（即食伤太弱，制不住七杀），就像一根小棍棒管不住大老虎，命主对事物和机遇就无掌控能力，志大才疏，心有余而力不足。如果激怒七杀，则反为杀所伤，就有凶灾祸事。当然，如果七杀无制，其祸更大（除非成从杀格）。
至于化，杀重化轻则格高，而杀轻化重，即七杀被化太过时，为人则少压力，而多懒惰之心，只想依靠父母、靠山，没有奋斗精神。七杀制与化的关系（既喜欢制化兼用，又不喜制化兼用，不喜制化太过，最怕制化互碍）
七杀格既怕制化互碍（制化互碍即制化两立、制化互斗，制化互斗则会让七杀无制来攻身，便是破格），也不喜制化兼用（制化即使不互碍，兼用也是病），这与正官格虽怕财印互碍，却喜财印兼用的特性，大不相同。因为七杀格如果制化兼用就是杀邀食制格与杀印相生格共存，这样会使格局不纯，反而降格。
不喜制化兼用的另一个原因是，七杀格虽喜制与化，但七杀不旺时，制化兼用就是制化太过、制杀过重，此人即不能发达，只是平常之命。行运中形成制化太过，也是平常之运。但是如果七杀很强旺的话，却喜制化兼用。
所以七杀格怕制化两存，一是怕制化两立，互相缠斗，反使七杀无制，二是怕七杀既被制又被化，导致格局不纯，或者制化太重而失去可用之处（艄公多了打烂船）。
何谓制杀两立？制化两立，就是指印星与食伤并透或并存时，两者互相缠斗，把七杀丢在一边不管，致使七杀无制，乘机攻身。制化两立就是制化互碍、制化互斗的意思。如果制化要兼用，则制与化必须不两立，不互碍。制化并透时，一般以印星为相神，食伤为喜神。有以下几种：
（1）伤、印齐透于天干，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）；
（2）伤、印齐会于地支，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）：
（3）原局有食制杀，岁运出现枭印克食叫枭印夺食，是制化两立；
（4）原局有印化杀，岁运出现食伤耗印叫食伤扰印，是制化两立。
当然，如果食伤和印星都有根，都有力气，互相争斗，双方都没心思管七杀了，才是真正的制化两立，破格大凶。否则，如果印强食弱，就是去食用印，食伤扰不了格，也不是真正的制化两立（当印旺于食时，印星即使被食伤牵制，也有余力化杀，所以格局不能视为全破，而视为半破）。但如果印弱食强，印星夺不了食，反为食所侮，这也是真正的制化两立，因为制、化并存时，要取印星为相神，所以印弱食强，食伤反侮印星时，就会破格（如果认为“当食旺于印时，食伤即使受弱印克制，也有余力制杀，所以格局不能视为全破，而视为半破”的话，就是一种误解，因为食伤只是喜神，虽有制杀之功，却无关格局成败）。
同理，若七杀格在原局制化两立，当行运中扶起制星，制旺于化时，也不会变为杀邀食制格，而仍以制化两立论破格。但若行运中扶起化星，化旺于制时，有时可视为杀印相生格被修复，以吉论。
关于制化两立的取象，比如杀格而遇制化两立，就是读书不能专心，印旺时能读书，伤旺时又想着玩乐，制化两立严重时以破格论，没有书读了。其他取象以此类推。
七杀与财星的关系
在七杀格中，七杀无论在什么地方（不管是在月令还是他处），无论在什么时候，都需要制，即使弱杀需要财滋，也同时需要制（但在月刃用杀或七杀为相神、喜神时，七杀不须制，反喜生扶）。而反过来说，七杀在被制化的同时，也需要财星滋养，因为无财则杀无源，就像一只老虎，既要用笼子把它关起来，也要不断给它喂食。当然这里须注意，当弱杀需财滋时，此财星非常吉利，遇之则得良妻、发大财；当强杀逢财生时，此财星虽然也为喜神，但其吉利程度要减少许多，得妻则未必是良妻，发财也未必是大财。还须明白，在七杀格里，不管财星作用有多大，有多好，也只能作喜神，不能作用神。
但财星有时则是七杀格的忌神。当食伤制杀时，如果财星插在中间通关，财星就帮错了忙，好心办了坏事，因为七杀正需食伤来制，何须食伤劝架？当印星化杀时，如果财星去破印，财星也是破格的忌神。还有当劫刃合杀时，如果财星去合劫刃，财星也是破格的忌神。
简言之，对于七杀格来说，财星与制化都是同时需要的，关键就看怎么组合，一般只要财星与制化不互碍就行了。如果七杀有制化合，则财星辅杀为喜神，尤其是弱杀更需财星滋养（七杀有财星滋养，也可避免制化太过的毛病），无财则杀无源，也不是好事（有制化而无财则格低），但财星不能破印、化食伤、合劫刃，否则为忌神；如果七杀无制化合，则财星党杀为忌神，但若成从杀格，财星则为相神。
七杀既需要制化，也需要生扶，而官星只需要生扶，不需要制化（印星是为了护官，而不是化官），这是两者的最大区别。
七杀与官星的关系
若官杀混杂，则宜取清，或弃杀，或弃官，不使官杀相混，须知清之则贵，混之则贱。弃留之法，当视谁当月令，官当令则弃杀，杀当令则弃官，官杀俱不当令时，则弃根轻者，留根重者。无根者不宜混论。但若官杀均有强根，则须仔细比较各自的轻重，取生扶多者而弃生扶少者。总之，弃一留一则贵，官杀双重则贱。官杀混杂的命格，最宜身强，虽混杂也无大害，但要是身弱，官杀一混则无好命。
七杀无制的情况
七杀无制，并非像平衡用神所说的一定要七杀强旺才算无制，只要七杀无食制、印化、劫合，不管这七杀强不强旺，有没有强根，有没有财生，就是七杀无制（也不管七杀弱不弱，七杀无制化合，就是无制）。
在七杀格里，七杀无制就是破格，古语说：“七杀无制，光棍小人。”但七杀无制有时又能变成从杀格，这时七杀无制就不足为害了，反而变成了吉相（参见下面“七杀无制与从杀格、月刃用杀格的区别”）。从杀格的七杀是不能制的，一制反而破格。
七杀格的高低等级
上等杀格：杀印相生，无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印、身均有强根，如此则必文武兼备，功勋粲然，出将入相。
中等杀格：身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或财印俱足，但身无根气，或格虽破而原局有救应，如此则格低一等，富贵福寿不能全备。
下等杀格：杀星无根（官星无根不能立，杀星无根也能立），财星衰弱，或有财食扰印，如此则富贵极小，或虽贵不久。
当然，上面所讲，只是七杀格层次高低的大致情况，但并非是全部情况。格局是千变万化的，其层次高低也不可一概而论。比如，杀重印轻则格高，格中有病而有药，病愈重则格愈高，这些都是变化出来的情况。简单地就是说，七杀本来就喜制，被制也可用，所以不能言弃，而正官被克即不能用，故有弃官从杀之说。
七杀取象：比如七杀无制，但它藏于地支，就是小人潜伏在日主身边，不容易被发现，他暗地里给日主搞小动作、放暗箭。如果不是本气而是藏气，他就藏得更深，而七杀一旦透出，他就要明目张胆地打击日主了。如果七杀无制，但它透于天干，日主就看得见，会对它多加提防，所以日主往往防范心极重，前怕虎后怕狼；当然，这种明透的七杀，一开始就是明着与日主作对的，所以凶灾大祸也特别多。
#高校学生宿舍床位重新分配##一勺讲周易##虞书欣工作室声明##风水# https://t.cn/R2WxX9f
✋热门推荐