谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
有个傻子喜欢你，爱你每天都想着和你聊天，想着关心你，因为他很在乎你，不愿失去你，当有一天这傻子不再和你聊天，不再烦你，那不是他不爱你了，而是因为你的生活中不再需要他，傻子并没有放弃爱你，而是你自己放弃一个很爱你的傻子，眷恋因懂得而生，相伴因思念而聚，走千条路只有一条合适，遇万般人，得一人心足矣，珍惜自己身边那个有缘相聚的在乎你的那个傻子，其实不傻，只是为你心甘情愿做一个傻瓜，不管你走在哪里，傻子都会站在你看得见的地方，如果有难过有委屈，只要你回头，傻子始终永远站在你身后，站在你能看得见的地方，还有只因把你当成很重要的人，才会过于在乎，没有人会一直关心你所以你要听话好好照顾自己，记得要吃早餐，中餐要吃饱，晚餐吃清淡点厌食就多喝点牛奶含话梅，盖好被子少熬夜，不管玩到几点都记得回家，想哭就哭出来，别死撑了，没事别生闷气，别不开心，打电话给我，再忙也抽出时间陪你唠不要什么事情都放在心上，爱你的人，当有一天不得再爱你时，那是一种多么无助的感受呀，请好好珍惜那个深爱的你的那个人吧.
老祖宗观人术：熟记这2条口诀，看人一看一个准
提到观人术，大部分人想到的人是鬼谷子，有时候单看面相，就能知道一个人的动机。正所谓“进山不怕虎伤人，只怕人情两面刀。”
生活中我们所遇到的人并非都有颗善良的心，有的人表面人畜无害，可内心却阴暗无比，典型的“面善心狠”之人。
由此可见，人并非都会真心相待，如果不能识别身边的小人，自己就会吃大亏。
如今“知人知面不知心”，所以在交往过程中都会比较谨慎。在古代也是一样，观人、品人、识人都是一门学问，而这就是老祖宗的观人术。
现在来分享老祖宗观人术：熟记这2条口诀，看人一看一个准。
第1条：察言观色
从古至今都流传着这样一句话：不要以貌取人，仅凭样貌根本无法辨别人心善恶。
有的人善于伪装，表面上人畜无害，可背地里喜欢使绊子。如今这样的人确实存在，或许你身边就有，只不过伪装的比较好，无法被察觉出来。
早在三国时期，跟诸葛亮齐名的谋士名叫庞统，当时名士水镜先生马徽曾说：“卧龙凤雏得一人方可得天下，”
然而当时的曹操认为庞统太过丑陋，因此并没有器重他。庞统最后投靠了刘备，并为其出谋献策，这也让曹操后悔莫及。
不得不说以貌取人是不正确的选择，而庞统的事例正说明这个道理。
观人术虽然不可以貌观人，但是却要懂得察言观色，往往那些高明的人，都懂得从一个人的神态变化中看出心思。很显然诸葛亮就是高明之人，不然怎么能看出庞统的不同？
了解历史的人都知道，刘备是惜才之人，因此蜀国谋士众多，各个都有过人本事。据说有个陌生人曾拜会刘备，并扬言自己有平定天下的良策。这瞬间引起了刘备的注意，并跟此人相谈甚欢。此时诸葛亮走进来，才结束了这次聊天。
刘备见状十分兴奋，并将此事告诉了诸葛亮，说刚刚那个人上知天文下知地理，是难得的人才。可诸葛亮却严肃地表示：刚才见自己进来，那个人脸色骤变、神情紧张，甚至不敢正视，多数是心怀不轨之人。
刘备听后派人暗中调查，果不其然那人是被派来暗杀刘备的刺客，由此可见，单从样貌上无法判断一个人的内心，可是神情反应却能道出一个人的心境，这就是诸葛亮察言观色的高明之处。
第2条：明察秋毫
对于不了解的人掏心掏肺，很容易被背后捅刀，而老祖宗识人术，就是在掌握极少信息的情况下做出准确判断，因此在相处过程中要做到明察秋毫。
正所谓“窥见一斑而见全貌”，这也是明察秋毫的关键，找到可靠的切入点，才能看人一看一个准。
汉武帝晚年有一位老臣叫何曾，他就善于识人。在一次宴会结束后，他闷闷不乐地回到家中，家人不解问其原因，谁知他却表示：宴会上天子子孙和群臣毫无宏图大业，反而安逸享受，恐怕将来有败落之祸。
最后大司马霍光权倾朝野，发动了谋反，正应了何曾的判断。不得不说何曾明察秋毫地识人数，看出王朝兴衰。
由此看来，识人术本身就是从一个人的动机来判断人心，同时也通过人心来推测事情的发展，因此，离不开察言观色、明察秋毫这2条口诀，你记住了吗？
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提到观人术，大部分人想到的人是鬼谷子，有时候单看面相，就能知道一个人的动机。正所谓“进山不怕虎伤人，只怕人情两面刀。”
生活中我们所遇到的人并非都有颗善良的心，有的人表面人畜无害，可内心却阴暗无比，典型的“面善心狠”之人。
由此可见，人并非都会真心相待，如果不能识别身边的小人，自己就会吃大亏。
如今“知人知面不知心”，所以在交往过程中都会比较谨慎。在古代也是一样，观人、品人、识人都是一门学问，而这就是老祖宗的观人术。
现在来分享老祖宗观人术：熟记这2条口诀，看人一看一个准。
第1条：察言观色
从古至今都流传着这样一句话：不要以貌取人，仅凭样貌根本无法辨别人心善恶。
有的人善于伪装，表面上人畜无害，可背地里喜欢使绊子。如今这样的人确实存在，或许你身边就有，只不过伪装的比较好，无法被察觉出来。
早在三国时期，跟诸葛亮齐名的谋士名叫庞统，当时名士水镜先生马徽曾说：“卧龙凤雏得一人方可得天下，”
然而当时的曹操认为庞统太过丑陋，因此并没有器重他。庞统最后投靠了刘备，并为其出谋献策，这也让曹操后悔莫及。
不得不说以貌取人是不正确的选择，而庞统的事例正说明这个道理。
观人术虽然不可以貌观人，但是却要懂得察言观色，往往那些高明的人，都懂得从一个人的神态变化中看出心思。很显然诸葛亮就是高明之人，不然怎么能看出庞统的不同？
了解历史的人都知道，刘备是惜才之人，因此蜀国谋士众多，各个都有过人本事。据说有个陌生人曾拜会刘备，并扬言自己有平定天下的良策。这瞬间引起了刘备的注意，并跟此人相谈甚欢。此时诸葛亮走进来，才结束了这次聊天。
刘备见状十分兴奋，并将此事告诉了诸葛亮，说刚刚那个人上知天文下知地理，是难得的人才。可诸葛亮却严肃地表示：刚才见自己进来，那个人脸色骤变、神情紧张，甚至不敢正视，多数是心怀不轨之人。
刘备听后派人暗中调查，果不其然那人是被派来暗杀刘备的刺客，由此可见，单从样貌上无法判断一个人的内心，可是神情反应却能道出一个人的心境，这就是诸葛亮察言观色的高明之处。
第2条：明察秋毫
对于不了解的人掏心掏肺，很容易被背后捅刀，而老祖宗识人术，就是在掌握极少信息的情况下做出准确判断，因此在相处过程中要做到明察秋毫。
正所谓“窥见一斑而见全貌”，这也是明察秋毫的关键，找到可靠的切入点，才能看人一看一个准。
汉武帝晚年有一位老臣叫何曾，他就善于识人。在一次宴会结束后，他闷闷不乐地回到家中，家人不解问其原因，谁知他却表示：宴会上天子子孙和群臣毫无宏图大业，反而安逸享受，恐怕将来有败落之祸。
最后大司马霍光权倾朝野，发动了谋反，正应了何曾的判断。不得不说何曾明察秋毫地识人数，看出王朝兴衰。
由此看来，识人术本身就是从一个人的动机来判断人心，同时也通过人心来推测事情的发展，因此，离不开察言观色、明察秋毫这2条口诀，你记住了吗？
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