明代长春派创始人刘渊然法剑
玉柄，鐵質劍身，劍身上錯金銘刻“永樂元年正月勅賜高道劉淵然”。玉柄上篆刻“撝雷電,運玄星。摧兇惡,亨利貞。乾降精,坤應靈。日月象,嶽瀆形”二十四字，劍柄頭部一面刻日，一面月。
刘渊然是 (135l—1432)明初著名高道。号体元子。江西赣县人，幼年在祥符宫出家为道士，师事胡、张二师得符法，后又礼赵原阳为师，得授金火返还大丹之诀，诸阶符箓，净明秘奥。不仅得全真、清微二派之传，且被尊为净明道第六代嗣师，以能呼召风雷。道法尊妙名扬四方。明太祖朱元璋于洪武二十六年(1393)将他召入禁中，试以道术，赫然灵验，赐号“高道”，令其在南京朝天宫西山道院居住。历访庐山、武当山。永乐(1403—1424)年问，随明成祖朱棣入北京，升左正一，赐“真人”号，奉敕建金箓大斋七昼夜。刘渊然性情耿直，得罪权贵，被谪置龙虎山，再谪至云南龙泉观三年。明仁宗朱高炽即位，于洪熙元年(1425)召还，住洞阳观，赐“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，给二品印，与龙虎山张真人同等，主营天下道教事。宣德(1426—1435)初年，明宣宗朱瞻基，晋其“大真人”号，赐法衣宝剑。晚年告老离朝居南京朝天宫，荐其徒邵以正以代。及卒，宣宗命在内廷立碑，以资表彰。刘渊然虽以道术见长，被视为正一道士，但实多师承，并对道教在云南的发展有贡献，曾命其徒阐道云南，还奏立大理、云南、金齿三府道纪司。《净明家教录》说他“每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为立本”。《明史》卷二百九十九《张正常传》称他“有道术”，为人清静自守，不干世事，故为“累朝所礼”。其徒知其名者为：邵以正、沈道宁、蒋日和、范勤裕、巩道岩。#收藏[超话]##佛教[超话]##国家地理[超话]##约会博物馆[超话]##故宫[超话]##日落博物馆[超话]##读史知天下[超话]##盗墓笔记[超话]##玉器鉴定[超话]##古迹寻踪[超话]##中华博物馆探宝[超话]##文物代言人[超话]##博物杂志[超话]##书法篆刻[超话]##玉器鉴定[超话]##文踪旅迹[超话]##文物[超话]##不看文物就拉倒[超话]##鉴定[超话]##考古[超话]##玉石[超话]#
玉柄，鐵質劍身，劍身上錯金銘刻“永樂元年正月勅賜高道劉淵然”。玉柄上篆刻“撝雷電,運玄星。摧兇惡,亨利貞。乾降精,坤應靈。日月象,嶽瀆形”二十四字，劍柄頭部一面刻日，一面月。
刘渊然是 (135l—1432)明初著名高道。号体元子。江西赣县人，幼年在祥符宫出家为道士，师事胡、张二师得符法，后又礼赵原阳为师，得授金火返还大丹之诀，诸阶符箓，净明秘奥。不仅得全真、清微二派之传，且被尊为净明道第六代嗣师，以能呼召风雷。道法尊妙名扬四方。明太祖朱元璋于洪武二十六年(1393)将他召入禁中，试以道术，赫然灵验，赐号“高道”，令其在南京朝天宫西山道院居住。历访庐山、武当山。永乐(1403—1424)年问，随明成祖朱棣入北京，升左正一，赐“真人”号，奉敕建金箓大斋七昼夜。刘渊然性情耿直，得罪权贵，被谪置龙虎山，再谪至云南龙泉观三年。明仁宗朱高炽即位，于洪熙元年(1425)召还，住洞阳观，赐“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，给二品印，与龙虎山张真人同等，主营天下道教事。宣德(1426—1435)初年，明宣宗朱瞻基，晋其“大真人”号，赐法衣宝剑。晚年告老离朝居南京朝天宫，荐其徒邵以正以代。及卒，宣宗命在内廷立碑，以资表彰。刘渊然虽以道术见长，被视为正一道士，但实多师承，并对道教在云南的发展有贡献，曾命其徒阐道云南，还奏立大理、云南、金齿三府道纪司。《净明家教录》说他“每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为立本”。《明史》卷二百九十九《张正常传》称他“有道术”，为人清静自守，不干世事，故为“累朝所礼”。其徒知其名者为：邵以正、沈道宁、蒋日和、范勤裕、巩道岩。#收藏[超话]##佛教[超话]##国家地理[超话]##约会博物馆[超话]##故宫[超话]##日落博物馆[超话]##读史知天下[超话]##盗墓笔记[超话]##玉器鉴定[超话]##古迹寻踪[超话]##中华博物馆探宝[超话]##文物代言人[超话]##博物杂志[超话]##书法篆刻[超话]##玉器鉴定[超话]##文踪旅迹[超话]##文物[超话]##不看文物就拉倒[超话]##鉴定[超话]##考古[超话]##玉石[超话]#
【慈 经】
愿我无敌意、无危险，愿我无精神的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我保持快乐。
愿我的父母亲，我的导师、亲戚和朋友，我的同修，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的所有修禅者，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的比丘、沙弥，男教徒、女教徒，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿我们四资具的布施主，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿我们的护法神，在这寺庙的，在这住所的，在这范围的，愿所有的护法神，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保
持快乐。
愿一切众生，一切活着的众生，切有形体的众生?一切有名相的众生，一切有身躯的众生，所有雌性的，所有雄性的，所有圣者，所有
非圣者，所有天神，所有人类，所有苦道中的众生，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失去以正当途径所获取的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生。
在东方的，在西方的，在北方的，在南方的，在东南方的，在西北方的，在东北方的，在西南方的，在下方的，在上方的，愿一切众生，一切活着的众生，一切有形体的众生，一切有名相的众生，一切有身躯的众生，所有雌性的，所有雄性的，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有苦道中的众生，愿他们无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失去以正当途径所获取的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生。
上至最高的天众，下至苦道中的众生，在三界的众生，所有在陆地上生存的众生，愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众生，在三界的众生，所有在水中生存的众生，愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众生，在三界的众生，所有在空中生存的众生，愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##生活##文物代言人#
愿我无敌意、无危险，愿我无精神的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我保持快乐。
愿我的父母亲，我的导师、亲戚和朋友，我的同修，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的所有修禅者，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的比丘、沙弥，男教徒、女教徒，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿我们四资具的布施主，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿我们的护法神，在这寺庙的，在这住所的，在这范围的，愿所有的护法神，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保
持快乐。
愿一切众生，一切活着的众生，切有形体的众生?一切有名相的众生，一切有身躯的众生，所有雌性的，所有雄性的，所有圣者，所有
非圣者，所有天神，所有人类，所有苦道中的众生，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失去以正当途径所获取的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生。
在东方的，在西方的，在北方的，在南方的，在东南方的，在西北方的，在东北方的，在西南方的，在下方的，在上方的，愿一切众生，一切活着的众生，一切有形体的众生，一切有名相的众生，一切有身躯的众生，所有雌性的，所有雄性的，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有苦道中的众生，愿他们无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失去以正当途径所获取的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生。
上至最高的天众，下至苦道中的众生，在三界的众生，所有在陆地上生存的众生，愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众生，在三界的众生，所有在水中生存的众生，愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众生，在三界的众生，所有在空中生存的众生，愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##生活##文物代言人#
菩萨八法
《优婆塞戒经》经文中曰：善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以求男子身，为欲器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。
以上经文，对自利利他必须具足“八法”，怎样获得“八法”和怎样才能使“八法”圆满具足等意义，世尊都为善生一一解释了。但又深怕有人误会，强调求获“八法”是不是唯为自利?为此，世尊在本节经文中又重点指出“八所以”，即我们之所以求获“八法”，是为了众生，为了利他；看似自利，实为利他。世尊说：
(一)菩萨所以要求寿命长远，主要是为了使一切众生赞叹不杀生、起慈悲心的缘故。
(二)菩萨所以要求上色相好，主要是为了使一切众生见到生欢喜心，有利于摄受的缘故。
(三)菩萨所以要求生上种姓家，主要是为了使一切众生生恭敬心的缘故。
(四)菩萨所以要求具足身力，主要是为了有充沛的体力去持戒、诵经和坐禅，有利于化度众生的缘故。
(五)菩萨所以要求多饶财宝，主要是为了满足众生的需求和有利于调伏一切众生的缘故。
(六)菩萨所以要求男子身，主要是为了具有宽广的“容器”来盛纳善法的缘故。也是为了更有利于荷担如来家业所要具备的大雄大力的缘故。
(七)菩萨所以要求言语辩了，主要是为了使一切众生都能接受佛法、法语的缘故。
(八)菩萨所以要求在大众中不生怖畏，主要是为了要心如大海、安然不动，使一切众生领受真实法的缘故。#修行##佛法看世间##文物代言人##遇见艺术#
《优婆塞戒经》经文中曰：善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以求男子身，为欲器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。
以上经文，对自利利他必须具足“八法”，怎样获得“八法”和怎样才能使“八法”圆满具足等意义，世尊都为善生一一解释了。但又深怕有人误会，强调求获“八法”是不是唯为自利?为此，世尊在本节经文中又重点指出“八所以”，即我们之所以求获“八法”，是为了众生，为了利他；看似自利，实为利他。世尊说：
(一)菩萨所以要求寿命长远，主要是为了使一切众生赞叹不杀生、起慈悲心的缘故。
(二)菩萨所以要求上色相好，主要是为了使一切众生见到生欢喜心，有利于摄受的缘故。
(三)菩萨所以要求生上种姓家，主要是为了使一切众生生恭敬心的缘故。
(四)菩萨所以要求具足身力，主要是为了有充沛的体力去持戒、诵经和坐禅，有利于化度众生的缘故。
(五)菩萨所以要求多饶财宝，主要是为了满足众生的需求和有利于调伏一切众生的缘故。
(六)菩萨所以要求男子身，主要是为了具有宽广的“容器”来盛纳善法的缘故。也是为了更有利于荷担如来家业所要具备的大雄大力的缘故。
(七)菩萨所以要求言语辩了，主要是为了使一切众生都能接受佛法、法语的缘故。
(八)菩萨所以要求在大众中不生怖畏，主要是为了要心如大海、安然不动，使一切众生领受真实法的缘故。#修行##佛法看世间##文物代言人##遇见艺术#
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