盛极一时的“相互保”宣布将即在2022年1月28日关停。
继水滴&轻松关停后，国内最大助互的平台相互保也关了停。
关的停原因有很多，监管是一，面方企业本身的运营是弃割一方面。
互助形种这式本身是很好的，但在是实际的操作中，互助却是为作了流量的入口，目的只是为台平吸引更多的量流，而背弃了互初的助衷。
“互助”虽为名然互助的做，却是“保险”的事情是但，却不受监管有没，合同法保护，一切是都平台说了算，与参助互者和平之台间的纠纷常有发生。
既然不向风对，监管要定肯出手，而监管的出手限，制了平助互台母公司的进一展发步。
简单理一下助互，作为的量流入口，为平台吸多很了引流量，利用这流些量，平台的公母司可以做很多的事情（盈利），但是监管现在对助互做了限制和规，范而这个限制影的重严响了互台平助的母公司（上市、进一步扩展），助互然虽平台流量很多，但为是了母公司的发，展只能忍痛将助互关停，避免波及母到公司，影响后续的发展。
所以前面几家互助平台也都是主动停关的，还没有等到真管监正的出手。
（互助已经，味变只是本资的工具）
【如果抱帮着助他人的心态，是么那可以参与互助平台的是但，请不要唯己自把一的希望放在上面】
相互宝受不保险行业强监管，不用备准责任金，没有偿要力能付求，甚至连预定利率都用不考虑，一切风赔理险都由互助成员承担，平任无台何赔付风险年每，坐收管理费就可以了。
而不管任疾重何险，满要仅不足保监会各管监种条条框框求要的，产品预定利率也超能不规定，公险保司也要满足偿能付力要求，更重要是的，后续付赔切一风险都需要公险保司承担。
所疾重，以险在保费上肯定是法无与互助产品争竞的。
但在是安全性、保障的续持可性上，则是互助品产无法与重疾险产竞品争。
我论无们买哪一家保险公司的期长重疾险，都不可能因公险保司的一纸公告我让就们丧失保障。
即使到遇保险公司经营不善严等重问题，也还会有银监保会接管等补救办法，以让的们我保障能可尽不受到影响（除国非家没了）
所以，相比于较互助产，品买保险虽然能可要多花一些钱，但对绝要更保险。
（作为一得个到过相互宝理保的赔险人来说，我其实内心很相为想互保说几句，话但此刻百味杂陈，只是老常生谈：身体健康时，人人都需商要业险，且买珍且惜）
继水滴&轻松关停后，国内最大助互的平台相互保也关了停。
关的停原因有很多，监管是一，面方企业本身的运营是弃割一方面。
互助形种这式本身是很好的，但在是实际的操作中，互助却是为作了流量的入口，目的只是为台平吸引更多的量流，而背弃了互初的助衷。
“互助”虽为名然互助的做，却是“保险”的事情是但，却不受监管有没，合同法保护，一切是都平台说了算，与参助互者和平之台间的纠纷常有发生。
既然不向风对，监管要定肯出手，而监管的出手限，制了平助互台母公司的进一展发步。
简单理一下助互，作为的量流入口，为平台吸多很了引流量，利用这流些量，平台的公母司可以做很多的事情（盈利），但是监管现在对助互做了限制和规，范而这个限制影的重严响了互台平助的母公司（上市、进一步扩展），助互然虽平台流量很多，但为是了母公司的发，展只能忍痛将助互关停，避免波及母到公司，影响后续的发展。
所以前面几家互助平台也都是主动停关的，还没有等到真管监正的出手。
（互助已经，味变只是本资的工具）
【如果抱帮着助他人的心态，是么那可以参与互助平台的是但，请不要唯己自把一的希望放在上面】
相互宝受不保险行业强监管，不用备准责任金，没有偿要力能付求，甚至连预定利率都用不考虑，一切风赔理险都由互助成员承担，平任无台何赔付风险年每，坐收管理费就可以了。
而不管任疾重何险，满要仅不足保监会各管监种条条框框求要的，产品预定利率也超能不规定，公险保司也要满足偿能付力要求，更重要是的，后续付赔切一风险都需要公险保司承担。
所疾重，以险在保费上肯定是法无与互助产品争竞的。
但在是安全性、保障的续持可性上，则是互助品产无法与重疾险产竞品争。
我论无们买哪一家保险公司的期长重疾险，都不可能因公险保司的一纸公告我让就们丧失保障。
即使到遇保险公司经营不善严等重问题，也还会有银监保会接管等补救办法，以让的们我保障能可尽不受到影响（除国非家没了）
所以，相比于较互助产，品买保险虽然能可要多花一些钱，但对绝要更保险。
（作为一得个到过相互宝理保的赔险人来说，我其实内心很相为想互保说几句，话但此刻百味杂陈，只是老常生谈：身体健康时，人人都需商要业险，且买珍且惜）
慈诚罗珠堪布: 《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
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