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《万有同春图》是钱维城的花卉代表佳作之一。图绘玉兰、牡丹、芍药等众多春季盛开的花品，繁而不乱，艳而不俗，览之“若入众香国中，使人心醉”。作为一幅应制之作，此图寄寓着清代上至君臣下至黎民百姓，对于国祚昌隆、物阜民丰的期盼，而画中花卉的生机勃发之态，恰如其题名——万象更新，春光无限。

钱维城(1720-1772)，清朝著名画家，乾隆十年状元，是乾隆皇帝倚重的文臣，他的作品常常呈现出来的是一派宫廷富贵的气息。在乾隆的收藏目录《石渠宝笈》中，收录的钱维城作品有160多幅，可见乾隆皇帝对钱维城作品的赏识程度。

** 图二～图十：《万有同春图》局部

游五公祠说“贬官文化”

这次到海口游览了五公祠，学到了一个新词汇，叫做“贬官文化”。
五公祠是为纪念唐宋两代被贬谪来琼的李德裕（唐朝宰相）、李纲和赵鼎（均为宋朝宰相）、李光和胡铨（均为宋朝的大学士）五位历史名臣而建的。与五公祠毗邻的苏公祠纪念的是北宋大文豪苏轼。除了这六位名人，历代还有不少大小官员也被贬谪到了海南岛。
不知出于什么心态，中国的皇帝们总是喜欢用发配、流放、充军的手段惩罚那些犯了错或看不顺眼的臣子，并文绉绉地名之曰“贬谪”。有的还一贬再贬，比如苏东坡就曾经被朝庭先后贬谪了三次，第一次贬到了黄州，就是现在的湖北省黄冈市黄州区，第二次贬到了惠州，第三次贬到了海南儋州，62岁时病死在还乡的路上。一代文坛泰斗，其实人生经历是很凄凉困苦的，坐牢挨饿被诬陷，还差点被皇帝杀了，悲乎！
现在的海南岛可是风光迤逦，物阜民丰，绝佳的避寒休闲胜地，但在苏东坡被贬谪的时代却是远离中原的蛮荒僻壤，九死一生之绝境。
像苏东坡及“五公”们这样的“贬官”在中国封建朝代屡见不鲜，但贬官充其量是一种政治制度或社会现像，与“文化”能扯上什么关系呢？
原来，所谓的“贬官文化”是指贬官中的“文人骚客”在贬谪期间创作了许多流传千古脍炙人口的诗文佳作，而这些诗文与贬谪的经历是有因果关系的。
这样的范例俯拾皆是。比如，屈原的离骚和大量优秀辞赋就是在流放时创作的，司马迁就说过：屈原放逐，乃赋离骚。唐宋八大家的韩愈被流放到潮州，柳宗元被流放到永州和柳州，都曾写下了大量堪称经典的诗词文章，影响了中国文坛千余年。
即使是唐代大诗人李白，也曾获罪被流放去夜郎国，后来走到重庆白帝城时，遇朝庭大赦而将返回长安，李白当时已万念俱灰准备终老夜郎了，获此消息后大喜过望，写了一首流传至今妇孺皆知的唐诗：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
至于苏东坡，一生被放逐，绝大多数享誉天下的文学创作都是做“贬官”时的“副业”。苏轼有一首《定风波》的词我非常喜欢，这是在流放黄州时写的，也最能反映苏轼屡受挫折放飞心情的人生情怀，辑录于此，以增阅趣：

莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，
谁怕？
一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，
微冷，
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，
归去，
也无风雨也无晴。

说了这么多，对“贬官文化”应该有所理解了，不过我总觉得，“文化”这两个字的内涵和外延，有其严谨的界定，不可随意借用，一种区域性或时空度很窄很短的文学现象引伸至“文化”的高度，有攀附时尚之嫌。
所以，如果把“贬官文化”改为“贬官文学”，是否更符合历史实际呢？

#历史那些事#【玉龙佩】
尺寸：长15.2厘米
工艺&材质：玉雕
年代：战国
来源：台北故宫博物院
青绿玉质，局部微微受沁呈褐色。本件玉龙以方形玉料设计而成，体量比一般所见者为大。乾隆皇帝相当重视此件玉龙，特为其配制木座。

木座底部镌刻乾隆帝御制诗，期许物阜民丰。题诗内容：千年龙蟠绿玉河，昆吾妙手殚切磋。奇姿天矫盘云窝，云而鳞鬣光怪多，飞去化作雷泽梭。愿为霖雨滋田禾，击坏听遍丰年歌。乾隆乙丑冬月御赏。