只要保证不错路，这句佛号蓦直念去，就得无量的加持
三参法师 佛日清凉 2022-03-20
在天台宗的藏通别圆中，最后圆教归入一个大方便门，即圆顿的法门——念佛。智者大师特别把圆教里的名字即留给了念佛法门，这个名字即里又具足了五种即——理即、观行即、相似即、分证即、究竟即。
在名字即里面，阿弥陀佛名号也可以是阿弥陀佛的身体——无量光无量寿的体性。所以无论怎样的根器，念佛的名号总能找到自己的位置。持名念佛可以三根普被，哪怕你是上上根器，所谓诸法实相，也不出这一句 “南无阿弥陀佛”。
所以圆教讲念佛“不捏怪”，也不追求境界，因为求这些，路就会歪掉。甚至也不管一心不一心，就是蓦直念下去，老老实实地念，这样肯定可以往生。往生了之后还有什么问题呢，“若得见弥陀，何愁不开悟”。修行人就怕错路，叫“宁可千年不悟，不可一日错路”。
但是我们在持这句佛号的时候，口念、耳听、心思忖的时候，要相应于这句佛号，要相应于无量光无量寿。既然是无量的，我们就必须要放下自己有量的分别念。这就是念佛法门里所说的“念”——纯然的念、不念而念、念而无念。实际上作为一个持佛名号者，还是要去这样去用心的，慢慢地就会跟这个轮回的世界产生剥离感。
就像看电脑、手机一样，时间稍微长了之后，就会跟现实世界产生隔膜，神就会飘移、恍惚，这是阴境，是不好的。但是念佛用功用到一定程度之后，受用于“南无阿弥陀佛”的时候，念着念着就有定了，就会产生跟外在时空相隔的飘移感。
这种效果是非常好的，越来越定在一句佛号里面了，回归实相了，外在一切生灭的相都开始发生错位。这时候就有一点像《道德经》里说的“恍兮惚兮”了，外在的一切开始如梦如幻一样，但是内在的觉受是阳性的，神很充实。当阳的力量越来越大时，就开始超越时空了。
这种定力如果越坚固，生命的感受就会不同。对饮食、睡眠的依赖就会减少，特别是时间轴对你的束缚就开始没力量了，这时候我们的心光就可以超越空间了。因为我们的心灵觉性的光明本身就是无量光无量寿，本身就是超越时间、超越空间的。
为什么念佛的人可以预知时至？因为他可以超越时空地知道未来某个时间点上将要发生的事。在我们凡人的时空轴上，我们对未来是天然屏蔽的，因为我们的分别心本身就是生灭的状态，对未来这个时间轴是不通的，是绝缘的。但是如果我们有了念佛的心，那就不一样了，觉性的本体不同了，它是通三世的。
作为众生的分别心来说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。金刚乘说的“十方四时”，除了过去世、现在世、未来世的概念，还有一个觉性的概念，它是可以统摄的。佛经一上来就说“一时佛在”，这个“一时”是佛时，是正觉的时，是囊括过去、现在、未来的。
从空间上说，宇宙依空而住，空比宇宙还大，但“空”跟佛的觉性比起来，叫“空生大觉中，如海一沤发”，佛的觉性就犹如大海一般，“空”在这个大海里就像水泡一样。所以佛的觉性既涵盖无边的空间，也涵盖无际的时间。
只要有佛性，我们每一个人都可以展现出佛性的功德，正如佛陀成道时所说的那样，“一切众生皆具如来智慧德相”。佛弟子之所以有信心修行，有信心利益众生，通俗一点说，叫文化自信，正是来自这里。它是不虚伪的，是真实不虚的。
所以诸佛加持，圣僧加持，法性的谛理的加持，不可思议的缘起力的加持。这个法性谛理的加持里又分很多细的，比如说东方佛的金刚体性；南方宝生佛的体性；西方莲花部的体性；北方不空成就佛的体性；中央毗卢遮那佛的体性。一个修行人就可以像囊中取物一样，像医生取抽屉里的药剂一样，在需要的时候可以对机应用。
佛法的奥妙，对于念佛来说是不求而自得的。因为这一句佛号本身就是真实不虚的，阿弥陀佛的功德都在这句佛号中，所以叫万德洪名。只要保证不错路，蓦直念去，就得无量的加持。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-03-20
在天台宗的藏通别圆中，最后圆教归入一个大方便门，即圆顿的法门——念佛。智者大师特别把圆教里的名字即留给了念佛法门，这个名字即里又具足了五种即——理即、观行即、相似即、分证即、究竟即。
在名字即里面，阿弥陀佛名号也可以是阿弥陀佛的身体——无量光无量寿的体性。所以无论怎样的根器，念佛的名号总能找到自己的位置。持名念佛可以三根普被，哪怕你是上上根器，所谓诸法实相，也不出这一句 “南无阿弥陀佛”。
所以圆教讲念佛“不捏怪”，也不追求境界，因为求这些，路就会歪掉。甚至也不管一心不一心，就是蓦直念下去，老老实实地念，这样肯定可以往生。往生了之后还有什么问题呢，“若得见弥陀，何愁不开悟”。修行人就怕错路，叫“宁可千年不悟，不可一日错路”。
但是我们在持这句佛号的时候，口念、耳听、心思忖的时候，要相应于这句佛号，要相应于无量光无量寿。既然是无量的，我们就必须要放下自己有量的分别念。这就是念佛法门里所说的“念”——纯然的念、不念而念、念而无念。实际上作为一个持佛名号者，还是要去这样去用心的，慢慢地就会跟这个轮回的世界产生剥离感。
就像看电脑、手机一样，时间稍微长了之后，就会跟现实世界产生隔膜，神就会飘移、恍惚，这是阴境，是不好的。但是念佛用功用到一定程度之后，受用于“南无阿弥陀佛”的时候，念着念着就有定了，就会产生跟外在时空相隔的飘移感。
这种效果是非常好的，越来越定在一句佛号里面了，回归实相了，外在一切生灭的相都开始发生错位。这时候就有一点像《道德经》里说的“恍兮惚兮”了，外在的一切开始如梦如幻一样，但是内在的觉受是阳性的，神很充实。当阳的力量越来越大时，就开始超越时空了。
这种定力如果越坚固，生命的感受就会不同。对饮食、睡眠的依赖就会减少，特别是时间轴对你的束缚就开始没力量了，这时候我们的心光就可以超越空间了。因为我们的心灵觉性的光明本身就是无量光无量寿，本身就是超越时间、超越空间的。
为什么念佛的人可以预知时至？因为他可以超越时空地知道未来某个时间点上将要发生的事。在我们凡人的时空轴上，我们对未来是天然屏蔽的，因为我们的分别心本身就是生灭的状态，对未来这个时间轴是不通的，是绝缘的。但是如果我们有了念佛的心，那就不一样了，觉性的本体不同了，它是通三世的。
作为众生的分别心来说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。金刚乘说的“十方四时”，除了过去世、现在世、未来世的概念，还有一个觉性的概念，它是可以统摄的。佛经一上来就说“一时佛在”，这个“一时”是佛时，是正觉的时，是囊括过去、现在、未来的。
从空间上说，宇宙依空而住，空比宇宙还大，但“空”跟佛的觉性比起来，叫“空生大觉中，如海一沤发”，佛的觉性就犹如大海一般，“空”在这个大海里就像水泡一样。所以佛的觉性既涵盖无边的空间，也涵盖无际的时间。
只要有佛性，我们每一个人都可以展现出佛性的功德，正如佛陀成道时所说的那样，“一切众生皆具如来智慧德相”。佛弟子之所以有信心修行，有信心利益众生，通俗一点说，叫文化自信，正是来自这里。它是不虚伪的，是真实不虚的。
所以诸佛加持，圣僧加持，法性的谛理的加持，不可思议的缘起力的加持。这个法性谛理的加持里又分很多细的，比如说东方佛的金刚体性；南方宝生佛的体性；西方莲花部的体性；北方不空成就佛的体性；中央毗卢遮那佛的体性。一个修行人就可以像囊中取物一样，像医生取抽屉里的药剂一样，在需要的时候可以对机应用。
佛法的奥妙，对于念佛来说是不求而自得的。因为这一句佛号本身就是真实不虚的，阿弥陀佛的功德都在这句佛号中，所以叫万德洪名。只要保证不错路，蓦直念去，就得无量的加持。
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三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
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#大乘定香精舍[超话]##省庵大師[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师开示#
一尘出生无尽遍
#妄尽还源观今说 (精彩节录)
#悟显法师 讲述⋯⋯
二者一尘出生无尽遍。
一尘，能出生无尽之法。故名“一尘出生无尽遍”。
谓尘无自体。起必依真。
这跟前面讲的一样，尘无自性，起必依真。
真如既具恒沙众德。依真起用。亦复万差。
这是讲德用，真如有恒沙的众德，数不清，如同恒河里的沙，所以说有“恒沙众德”。“依真起用。亦复万差”，所以“一尘”不光是普周法界，而且一尘之中的作用，亦复随真如“起应万差”。这“应”就是感应。众生有感，真如就有它起的作用，所以说“循业发现”。众生的业感，随九界之缘，能够显现九法界；随佛界之缘，现佛法界。不管是佛法界，还是众生法界，或是其他的任何法界，全都是真如所现。真如有种种的作用，一尘亦尔，一切尘亦复如是，所以说“亦复万差”。
《起信论》云。真如者自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义故。经云。如此华藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界。具无边德。
这是《起信论》里面讲的，真如自体有“常乐我净”之义，具足常乐我净，“常”是真常。这“乐”就是所谓的法喜。“我”是真我。“净”就是讲本自清净。所以叫“常乐我净义故”。而且具有“清凉不变自在义故”，所谓“清凉”就不属于热恼，众生有烦恼，所以堕在热恼当中，真如是清凉的，而且不随时间而改变。一般世间的禅定，于禅定里，他虽然得暂时的清凉，但是八万大劫后，终是落空亡，即使让你修到非想非非想处天，仍旧不免生死，所以虽然清凉，但是不是真的。所以这里是拣别于二乘、拣别于凡夫他们的受用。“自在”就是前面讲的“一切皆能现”，所以说“清凉不变自在义故”。 ⋯⋯
https://t.cn/A66V23je
#学佛一定要听经
#法音宣流正法久住
#华严经 #千华台上 #大乘佛法
一尘出生无尽遍
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二者一尘出生无尽遍。
一尘，能出生无尽之法。故名“一尘出生无尽遍”。
谓尘无自体。起必依真。
这跟前面讲的一样，尘无自性，起必依真。
真如既具恒沙众德。依真起用。亦复万差。
这是讲德用，真如有恒沙的众德，数不清，如同恒河里的沙，所以说有“恒沙众德”。“依真起用。亦复万差”，所以“一尘”不光是普周法界，而且一尘之中的作用，亦复随真如“起应万差”。这“应”就是感应。众生有感，真如就有它起的作用，所以说“循业发现”。众生的业感，随九界之缘，能够显现九法界；随佛界之缘，现佛法界。不管是佛法界，还是众生法界，或是其他的任何法界，全都是真如所现。真如有种种的作用，一尘亦尔，一切尘亦复如是，所以说“亦复万差”。
《起信论》云。真如者自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义故。经云。如此华藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界。具无边德。
这是《起信论》里面讲的，真如自体有“常乐我净”之义，具足常乐我净，“常”是真常。这“乐”就是所谓的法喜。“我”是真我。“净”就是讲本自清净。所以叫“常乐我净义故”。而且具有“清凉不变自在义故”，所谓“清凉”就不属于热恼，众生有烦恼，所以堕在热恼当中，真如是清凉的，而且不随时间而改变。一般世间的禅定，于禅定里，他虽然得暂时的清凉，但是八万大劫后，终是落空亡，即使让你修到非想非非想处天，仍旧不免生死，所以虽然清凉，但是不是真的。所以这里是拣别于二乘、拣别于凡夫他们的受用。“自在”就是前面讲的“一切皆能现”，所以说“清凉不变自在义故”。 ⋯⋯
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