佛教对神秘现象
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
#横滨流星#
无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《老子》博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子》 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。——《荀子》 有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《老子》博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子》 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。——《荀子》 有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
八字中有哪些小人？遇到小人怎么办？小人会影响你命运的发展吗？
说起贵人，每个人都会喜形于色，而提起小人，恐怕大家个个都会咬牙切齿
小人是指心中没有道德律并且喜欢在阴暗处做坏事的人，小人有五个特点：一是做人没原则；二是工作靠整人；三是暗中结死党，四是做事耍手段，五是生活不场面。
（一）小人从何而来：
八字中的小人是针对命主的命理八字的。我们知道，排好一个八字，一般先分析喜忌，对该八字有利的五行干支为命主所喜，对该八字不利的五行干支为命主所忌，而喜忌往往是围绕日干来确定的。出生日的天干称为“日元”，又称为“日干”、“日主”、（我们平常在评命时说的“身旺”、“身弱”就说的是日干强弱），代表命主本人，围绕着它的日支、月干、月支、时干、时支、年干、年支，则相当于围绕在命主周遭的人事和生活环境。
根据八字命局的年、月、日、时干支组合情况，我们判断出哪个天干或地支对日元和格局有利就称为喜神，哪个天干或地支对日元和格局不利就称为忌神，喜用神相当于帮助命主的有利人事和环境，忌仇神相当于制约命主的不利人事和环境。这些有利于命主的喜用神，就相当于命主生活中的贵人；这些制约命主的忌仇神，就相当于命主生活中的小人。
忌神（这里指命中小人）离日元远，则指命主的小人很难靠近你，一般说是忌神在年干支或时支上，一般危害不大；忌神离日元近，则指命主的小人围绕在的身边，如忌神在日支、月干支或时干上，危害性很大。如果忌神虽然围绕在命主身边很近，但是有其它干支制约住它，这些小人也很难危害到命主。如果忌神旺而制约它的干支弱，小人虽然忌惮，但是还是会危及到命主的利益的。
如果忌神在八字里没有被制约，在大运和流年制约该忌神，该大运或流年时段这些小人也不会危害命主的。
如果大运和流年的干支克制八字中的喜用神，或大运、流年的干支都是帮助忌神的，则多半该时段易遇见小人并受小人之祸害。特别是大运或流年的地支为忌神，而大运或流年的天干又为杀星（偏官）者，最是小人不断，对命主打击大。一般而言，身强之人，八字中有比肩者，命犯小人；身弱之人，八字中有七杀的，命犯小人。
另外，如八字中地支出现相害（相害：子与未、丑与午、寅与巳、卯与辰、申与亥、酉与戌）、相刑（相刑：子与卯、丑未戌三刑、寅申巳三刑、辰与辰自刑、午与午自刑、酉与酉自刑、亥与亥自刑）者，身边小人多，如果这种相害相刑的结果是将地支中有利于命主的五行克制掉，则这些小人对命主危害很大。
如果你交往的人中，对方八字命局中不利于你的五行多，或其命局中的干支与你命局中的干支组成刑、害、冲多者，不适宜来往，迟早会是你生活中的小人。命犯小人的人，最好不与别人合作经营任何项目，免得在合作中被算计，影响钱财及运势。
八字理论中，我们时常根据十神不同的心性分为：四善星、四恶星和中性星。其中四恶星有“七杀、偏印、伤官、和劫财”；四善星就为“正官、正财、正印、食神”；中性星就是“偏财、比肩”。
善星主要体现人性善的一面信息，不怀害人之心，为人行为端正，讲究情面、有恻隐之心。举止言行遵守道德规范，好帮助人，有助人为乐的精神，乐善好施。也就是属于我们平常所说的“君子”。
而恶星主要体现人性恶的一面信息，会为自己的利益而侵害他人，为人做事比较狠毒，不留情面，没有恻隐之心，对道德观念意识较为薄弱，即使帮助别人都是有企图的。实际上“小人”不仅具有恶的特性，还具有危害性，其表现为：（1）、造成很多的麻烦和压力；（2）、致使你本来应该拥有的或者已经拥有的财产、情感、名誉、地位、职位被劫夺和侵害。
根据这些特征，我们可以总结八字中的“小人”的概念，实际上是专指在八字中起到忌神作用的“四恶星”所代表的人。在八字中如果四善星即使作为忌神发挥作用，虽然不吉，毕竟有情，算是无心之过，不能视为小人。显而易见，如果八字发挥用神作用的四善星，它们所代表的人，就是你命中的“贵人”了。
知道了这个原则，那么我们就可以分辩你命中的有没有小人”，或者说，你命中犯不犯“小人”了。
八字中以日干为中心，日干代表自己，命主本人。凡是命中具有“四恶星”而且成为命局中的”忌神“或者“仇神”的人，一般说来你的命中就犯有“小人”了。按照其中它们与日主的关系和远近的组合，它们起到的作用有所不同。特别是离日主最近的“小人”，起作用就愈大，给日主带来的烦恼就越大。
离日主最近的当数日支、月干、和时干了。如果你的这些位置上具有四恶星的忌神，那就是说可能一辈子都被“小人”所纠缠。在其他的位置上，离日主远些，不会直接克制自己，但是如果它正好损伤了你的八字中的喜用神，这些喜用神所代表的六亲或者事像方面就体现出受到“小人”的困扰和打击。当然，如果于喜、用神没有损害，反而损伤了仇、忌神的话，就说明这个小人能为我所用，为我服务了，坏事反成好事。
“小人”如果居于天干，说明这些小人是明着与你作对，而且往往表现在社会层面上，大家都知道，影响很大。如果居于地支，就表示它们是暗地里给你制造麻烦，给你“小孩”穿，让你自己有苦难言，同时别人也不能发现。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
说起贵人，每个人都会喜形于色，而提起小人，恐怕大家个个都会咬牙切齿
小人是指心中没有道德律并且喜欢在阴暗处做坏事的人，小人有五个特点：一是做人没原则；二是工作靠整人；三是暗中结死党，四是做事耍手段，五是生活不场面。
（一）小人从何而来：
八字中的小人是针对命主的命理八字的。我们知道，排好一个八字，一般先分析喜忌，对该八字有利的五行干支为命主所喜，对该八字不利的五行干支为命主所忌，而喜忌往往是围绕日干来确定的。出生日的天干称为“日元”，又称为“日干”、“日主”、（我们平常在评命时说的“身旺”、“身弱”就说的是日干强弱），代表命主本人，围绕着它的日支、月干、月支、时干、时支、年干、年支，则相当于围绕在命主周遭的人事和生活环境。
根据八字命局的年、月、日、时干支组合情况，我们判断出哪个天干或地支对日元和格局有利就称为喜神，哪个天干或地支对日元和格局不利就称为忌神，喜用神相当于帮助命主的有利人事和环境，忌仇神相当于制约命主的不利人事和环境。这些有利于命主的喜用神，就相当于命主生活中的贵人；这些制约命主的忌仇神，就相当于命主生活中的小人。
忌神（这里指命中小人）离日元远，则指命主的小人很难靠近你，一般说是忌神在年干支或时支上，一般危害不大；忌神离日元近，则指命主的小人围绕在的身边，如忌神在日支、月干支或时干上，危害性很大。如果忌神虽然围绕在命主身边很近，但是有其它干支制约住它，这些小人也很难危害到命主。如果忌神旺而制约它的干支弱，小人虽然忌惮，但是还是会危及到命主的利益的。
如果忌神在八字里没有被制约，在大运和流年制约该忌神，该大运或流年时段这些小人也不会危害命主的。
如果大运和流年的干支克制八字中的喜用神，或大运、流年的干支都是帮助忌神的，则多半该时段易遇见小人并受小人之祸害。特别是大运或流年的地支为忌神，而大运或流年的天干又为杀星（偏官）者，最是小人不断，对命主打击大。一般而言，身强之人，八字中有比肩者，命犯小人；身弱之人，八字中有七杀的，命犯小人。
另外，如八字中地支出现相害（相害：子与未、丑与午、寅与巳、卯与辰、申与亥、酉与戌）、相刑（相刑：子与卯、丑未戌三刑、寅申巳三刑、辰与辰自刑、午与午自刑、酉与酉自刑、亥与亥自刑）者，身边小人多，如果这种相害相刑的结果是将地支中有利于命主的五行克制掉，则这些小人对命主危害很大。
如果你交往的人中，对方八字命局中不利于你的五行多，或其命局中的干支与你命局中的干支组成刑、害、冲多者，不适宜来往，迟早会是你生活中的小人。命犯小人的人，最好不与别人合作经营任何项目，免得在合作中被算计，影响钱财及运势。
八字理论中，我们时常根据十神不同的心性分为：四善星、四恶星和中性星。其中四恶星有“七杀、偏印、伤官、和劫财”；四善星就为“正官、正财、正印、食神”；中性星就是“偏财、比肩”。
善星主要体现人性善的一面信息，不怀害人之心，为人行为端正，讲究情面、有恻隐之心。举止言行遵守道德规范，好帮助人，有助人为乐的精神，乐善好施。也就是属于我们平常所说的“君子”。
而恶星主要体现人性恶的一面信息，会为自己的利益而侵害他人，为人做事比较狠毒，不留情面，没有恻隐之心，对道德观念意识较为薄弱，即使帮助别人都是有企图的。实际上“小人”不仅具有恶的特性，还具有危害性，其表现为：（1）、造成很多的麻烦和压力；（2）、致使你本来应该拥有的或者已经拥有的财产、情感、名誉、地位、职位被劫夺和侵害。
根据这些特征，我们可以总结八字中的“小人”的概念，实际上是专指在八字中起到忌神作用的“四恶星”所代表的人。在八字中如果四善星即使作为忌神发挥作用，虽然不吉，毕竟有情，算是无心之过，不能视为小人。显而易见，如果八字发挥用神作用的四善星，它们所代表的人，就是你命中的“贵人”了。
知道了这个原则，那么我们就可以分辩你命中的有没有小人”，或者说，你命中犯不犯“小人”了。
八字中以日干为中心，日干代表自己，命主本人。凡是命中具有“四恶星”而且成为命局中的”忌神“或者“仇神”的人，一般说来你的命中就犯有“小人”了。按照其中它们与日主的关系和远近的组合，它们起到的作用有所不同。特别是离日主最近的“小人”，起作用就愈大，给日主带来的烦恼就越大。
离日主最近的当数日支、月干、和时干了。如果你的这些位置上具有四恶星的忌神，那就是说可能一辈子都被“小人”所纠缠。在其他的位置上，离日主远些，不会直接克制自己，但是如果它正好损伤了你的八字中的喜用神，这些喜用神所代表的六亲或者事像方面就体现出受到“小人”的困扰和打击。当然，如果于喜、用神没有损害，反而损伤了仇、忌神的话，就说明这个小人能为我所用，为我服务了，坏事反成好事。
“小人”如果居于天干，说明这些小人是明着与你作对，而且往往表现在社会层面上，大家都知道，影响很大。如果居于地支，就表示它们是暗地里给你制造麻烦，给你“小孩”穿，让你自己有苦难言，同时别人也不能发现。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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