一相无相分第九

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

佛说：“须菩提，你认为当人在修行须陀洹时，是否要预先思念自己得声闻初果吗？”须菩提回答说：“世尊！不会。初得圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为须陀洹的意思虽称为入流却无所入，因其不入色、声、香、味、触、法，所以才称为须陀洹。”佛又说：“须菩提！你认为当人在修行斯陀含，会不会预先思念自己得声闻第二果呢？”须菩提回答说：“世尊！不会。修行第二圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为斯陀含的心境，已达于至静之处，虽然当时的修行还是一生一灭，所以称之为一往来，实际上已无第二个生灭，心不著生灭之相，所以实无往来。”佛又说：“须菩提！你认为当人在修行阿那含时，会不会预先思念自己已得声闻第三果呢？”须菩提回答说：“世尊！不会。修行第三圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，六尘四相，一一证空，而无不来之相。所以阿那含意思虽称为不来，其实是永不来欲界受生的意思。”佛又说：“须菩提！你认为当人在修行阿罗汉时，会不会预先思念自己已得声闻第四果呢？”须菩提回答说：“世尊！不会。修行第四圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为阿罗汉已心空相俱灭。既无得道之念，也没有得果之念，不再感受未来的生死，并不是另外有个实在的自性法，可以称之为阿罗汉。如果阿罗汉自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。世尊！您曾经这样说过我：说我远离一切著相、取相的分别，远离一切是非，契合真理，已到奥妙之处。在诸弟子中，赞许我为解空第一。是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。世尊！我虽蒙师父您如此的称赞，我确实没有得了阿罗汉的念头。世尊！我若有得了阿罗汉的念头，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿罗汉。如果是这样，您就不会说我是好寂静的阿兰那行者，因为我心原无所得，亦无所行，只因本分上一尘不染，以此得名须菩提而已。所以师父您才称赞我是好寂静之行者。”#破晓的力量##金刚经的力量#

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《往生论注》
昙鸾法师
云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
　　译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。毗婆舍那云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言，欲如实修行毗婆舍那故。

云禅·慧明- 心感有悟

看到这一切、看到那一张张忙碌中的笑脸，我瞬间泪流满面，一场活动也在检验每一个人的心，那个当下照见的是每一个人的起心动念，而且举头三尺有神明，天地皆悉知！在很多自以为是的人心认为红尘暗淡的时候，依然有一群人，心中有德有道，坚持真理、弘扬正能量，全心全意为人民服务，坚守师父的教诲：“无我唯德”。坚信唯正本清源是天地之心，人人皆有良知、初心本善，只是有待唤醒。每个人只要坚守本心，星星之火就可以燎原，萤萤之光必照通天之亮。

古今中外皆预言：只有中国传统文化蕴涵的智慧可拯救世界、转变人心。你知道吗？在“人类命运共同体”的格局下，我们都应该成为心怀天下的中国人。我们是一个中正国度、充满神性的民族，拥有本然的文化自信，所以华夏文明才能在四大文明中成为一枝独秀。到现在为止，你知道你是谁吗？你该做什么吗？你知道雾霾、瘟疫、山竹等灾难都是人心所造吗？你知道你的每一个起心动念都改变你及家人、后代、乃至整个世界的命运吗？

中国传统文化《大学》曰：正心、修身为本。自立、立他、德行天下。因此，每个人无我唯德、正心正念才是最大的慈悲和功德