古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。

俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。

【译文】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人要如何“从善去恶”的方法。“故”字。是贯通承接上文而说的。“吉人”，因为他能够行善，所以就能够获得福 报；“凶人”，因为他造作恶业，所以就会遭遇灾祸。“诸恶”“众善”，都是无法说尽的，归纳起来，可以分为“语、视、行”三个方面，这正是要切实去下功夫的地方。“语善”是指不合礼的就不要说，喜欢宣扬别人的善行，启发别人的善心等都是语善。“视善”是指不合礼的就不要看，乐于见到善人，喜欢阅读善书，常见到自己的过失，看不见别人的过失等都是视善。“行善”是指不合礼的事情、不合法的事情就不要去做，行善要勇猛，时时去做方便别人的事情，作种种阴功，倡导指引一方行善，以至于推及到四方，感化志同道合的人，善行与人共享，诸如此类都是行善。与之相反的就是“语恶”“视恶”“行恶”。“三年”，就是指千日，这是唐尧虞舜时期，考核成绩的方法，可以说是圆满的期限，善行足以积满，而恶行也足以满盈。人心最为灵活，而且变化无常，若是经过三年之久，心意都没有改变，那么他所积累的善或恶，也都已经精纯了。这里指出“天”字，这是掌理赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，而且是整篇的重点所在。然而“天”，就是指我的心。孟子说：“保存灵明的心，善养天赋的本性，这就是侍奉上天的方法。”这里的两个“必”字，不是指苍苍冥冥、无声无臭的天，而是指我在这三年之中，自己心中所发出的“语视行”而已。所谓“无不是自己所求”，就是这个道理。圣人乐于行道 ，原本不是为了求福，若是为了求福才行善，心中就已经涉及私欲了。所以，只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可以有一点丝毫期望希求的心。然而，一切都是自心所感召的，天道很快就会有回报。祸福的道理，本来就遍布于天地之间，一丝毫的差错都不会有。世人能够认为行善去恶是本分的事情，这固然是属于上上等根性的人。然而，世上太多的普通人，又怎么能全都是上等根器的人呢？所 以，害怕灾祸希求福报，从而去恶行善的人，这也正是太上所希望的。正是惟恐世人不肯求福而已。所以，所求福要合乎道理，得福也是命中所注定的，这种求福就有益于得福。能够这样去求，当然对求福不会有所损害。“降福”像自身享有福禄，子孙都很善良，地位荣耀显赫，繁衍昌盛，寿命延长，家道兴隆，万事和顺，甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟本性，直证无生，度众生度万物，为万世立 下最高的准则等都是。“降祸”，就像自身遭受明显的灾祸，子孙心性险恶，衰落败亡、寿命短促，家道沦落，凡事都会遇到挫折，甚至死后堕入无间地狱，轮回转生为异类，在长劫中受罪，恶名流传后世，万年受人唾骂等都是。唉！从这里来说，福祸受报的途径，是非常广泛的，实在是不可思议。最后一句揭示“勉行”只是就“众善奉行”来说，是全篇的总关键。“勉”这一个字，是“改过迁善”最重要的诀窍。“胡不”是奇怪感叹地反问用词。“行”，就是身体力行。“勉行”就是勉励力行，到死都不退缩的意思。《书经》上说：“知道并非很困难，只有能行才是真正的困难。”俗话说：“说得一尺，不如行得一寸。”若是知道而不去做，绝对得不到受用。既然无法得到受用，就免不了向生死苦海中去自作自受。所以世人若是想要求生路，就必须要下死功夫。朱子说：“在阳气生发时，金石也会被穿透；精神所到之处，又有什么事情是不会成功的呢？”人若是能够像这样去做，那么功圆果满，成真证圣，难道不是必成的事吗？

此节总结全篇。实实教人以从善去恶之路也。故字。通承上文而言。吉人者。以其为善即能得福也。凶人者。以其为恶即能得祸也。诸恶。众善。不可胜穷。约而求之。语视行三端。正是切实下手处也。语善。如非礼勿言。乐道人善。开发人之善心是也。视善。如非礼勿视。乐见善人。乐观善书。恒见己恶。不见人非是也。行善。如非礼勿动。非法不蹈。勇猛为善。时时行方便。种种作阴功。倡引一方。乃至四远。感化同志。善与人同是也。恶则反是。三年。千日也。唐虞考绩之法也。圆满之期也。善积而恶盈也。人心至活。变化不常。若三年之久。而心无改移。则其善恶也纯矣。拈出天字。此赏善罚恶。锡福降祸之大主宰。通篇之结穴也。而天者。吾心也。孟子曰。存其心。养其性。所以事天也。两必字。非必之于苍苍冥冥。无声无臭之天。乃必之于吾心所发之三年语视行也。所谓无不自己求之者。盖此理也。至人乐道。原非求福。求福而为善。心已涉于私矣。故惟当尽其在己。顺受于天。非可有一毫觊望希迎之心也。然唯心自召。天道好还。祸福之理。本来洋天溢地。纤悉不爽。世人以为善去恶。为本分内事者。固属上之尤上。然世多常人。安能尽是上根。故恐祸求福。而去恶为善者。亦太上之所望。正惟恐人之不求福也。所谓求之有道。得之有命。是求有益于得也。如此而求。固无害于求也。降福者。如身享福禄。子孙善良。荣显昌大。寿命延长。家道兴隆。万事和顺。甚至为圣为贤。成仙成佛。彻悟自性。直证无生。度人度物。立极万世是也。降祸者。如身遭显祸。子孙险恶。凌替败亡。岁数短促。家道沦丧。凡事掣肘。甚至死入无间地狱。轮回异类。永劫受罪。恶流后代。万年唾骂是也。呜呼。由此而论。祸福之道。大矣哉。诚不可思议也。末句揭出勉行。只就众善奉行上说。为通篇总关键。勉字。为迁善改过至要之诀。胡不是怪叹之词。行。是身体力行。勉行者。勉强力行。舍死不退也。书曰。非知之艰。惟行之艰。谚云。说得一尺。不如行得一寸。若知而不行。决无受用。既无受用。不免向生死海中。自作自受去也。世人欲求生路。须下死功。朱子曰。阳气发时。金石亦透。精神到处。何事不成。人能如此。则行满功圆。成真证圣。岂非可必之事者。