◎毗卢遮那净土
西方合论
毗卢遮那净土者,即诸佛本报国土,十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界,皆有十佛世界微尘数广大刹,清净庄严。一一广大刹,复有十佛世界微尘数诸小刹围绕,倍倍增广。一一华藏世界,皆满虚空,互相彻入,净秽总含,重重无尽。如法而论,一草一木,一毛一尘,各各皆具此无尽法界。佛及众生,无二无别。或曰,此是众生实报庄严,不同权教推净土于他方,是为实教。或曰,众生虽具此实报,争奈真如无性,不能自证。漫漫长夜,无见日期。波波劫海,无到岸期。虽云地狱起妙觉之心,佛果现泥犁之界,其如眼前铁床铜柱何哉,譬之饿鬼渴死于海边,贫人数钱于金窟,只见其虚,何名为实。若非假之方便,由权入实,众生岂有证毗卢之日也,答曰若约诸佛化仪则可,实相土中,无此戏论。夫毗卢遮那,此云遍一切处。遍一切处,即无量寿表义,岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故,说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言,有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主,则释迦遍一切,而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主,则阿弥遍一切,而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身,当自自时,不妨为一切人之他。当他他时,不妨为一切人之自。以是义故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切处,他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢,非自他故。何以故,毗卢无不遍故。若言权,言方便,即有不遍。有不遍者,毗卢之义不成。
◎唯心净土
西方合论
唯心净土者,直下自证,当体无心,即是净土。如维摩经云,宝积当知,直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时,大乘众生来生其国。经文繁多,不能广引。大约谓欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土。心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士,卑此法门以为单接钝根者,由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净。心本含土,莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心,称心实碍普度矣。
◎恒真净土
西方合论
恒真净土者,即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨,令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂,俗相恒空。本寂故,菩萨居秽常寂。恒空故,菩萨入俗常空。正显净义,但以众生执海难清,识绳易缚。言业本空,则恣情作业。言行无体,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,堕善星之所坠。以至生遭王难,死为魔眷者,往往而是。嗟夫,使尽大地皆菩萨,则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多,则斯言之利天下也少,而害天下多矣。
◎变现净土
西方合论
变现净土者,如法华经,三变净土,移诸人天置于他方。维摩经,世尊以足指按地,即时三千大千世界,若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子,尚且如盲,劣根众生,无缘获见,且人天置诸方外,全无接引之缘。神力暂现还无,讵是恒常之土。岂若安养净邦,尘劫常住。阿弥慈父,十恶不遗者哉。国土胜劣,居然可知。
◎寄报净土
西方合论
寄报净土者。如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身,示成菩提。然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故,在色究竟故。
◎分身净土
西方合论
分身净土者,如涅槃经,佛答高贵德王云,善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,犹如西方极乐世界,我于彼土,出现于世。为化众生故,于此世界现转法錀。又央掘经,佛谓央掘曰。我住无生际,而汝不觉知。央掘云,若住无生际,何以生于此土。佛云,东方有佛,汝往问之。央掘往问,彼佛答言,释迦者即是我身,大意谓彼净土是佛实报,此是分身,虽彰一佛之报境,未具摄化之义。佛分上即有,众生分上即无,未为殊胜。
◎依他净土
西方合论
依他净土者,如梵网经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦。一华百亿国,一国一释迦等者。以初地化百佛刹,则有百叶之华。二地化千佛刹,故华有千叶。若至三地,应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见。非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。
◎诸方净土
西方合论
诸方净土者。如东方药师佛,南方日月灯佛,上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所述,不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生,故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情,经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛,摄一切人往生彼土
西方合论
毗卢遮那净土者,即诸佛本报国土,十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界,皆有十佛世界微尘数广大刹,清净庄严。一一广大刹,复有十佛世界微尘数诸小刹围绕,倍倍增广。一一华藏世界,皆满虚空,互相彻入,净秽总含,重重无尽。如法而论,一草一木,一毛一尘,各各皆具此无尽法界。佛及众生,无二无别。或曰,此是众生实报庄严,不同权教推净土于他方,是为实教。或曰,众生虽具此实报,争奈真如无性,不能自证。漫漫长夜,无见日期。波波劫海,无到岸期。虽云地狱起妙觉之心,佛果现泥犁之界,其如眼前铁床铜柱何哉,譬之饿鬼渴死于海边,贫人数钱于金窟,只见其虚,何名为实。若非假之方便,由权入实,众生岂有证毗卢之日也,答曰若约诸佛化仪则可,实相土中,无此戏论。夫毗卢遮那,此云遍一切处。遍一切处,即无量寿表义,岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故,说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言,有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主,则释迦遍一切,而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主,则阿弥遍一切,而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身,当自自时,不妨为一切人之他。当他他时,不妨为一切人之自。以是义故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切处,他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢,非自他故。何以故,毗卢无不遍故。若言权,言方便,即有不遍。有不遍者,毗卢之义不成。
◎唯心净土
西方合论
唯心净土者,直下自证,当体无心,即是净土。如维摩经云,宝积当知,直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时,大乘众生来生其国。经文繁多,不能广引。大约谓欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土。心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士,卑此法门以为单接钝根者,由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净。心本含土,莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心,称心实碍普度矣。
◎恒真净土
西方合论
恒真净土者,即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨,令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂,俗相恒空。本寂故,菩萨居秽常寂。恒空故,菩萨入俗常空。正显净义,但以众生执海难清,识绳易缚。言业本空,则恣情作业。言行无体,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,堕善星之所坠。以至生遭王难,死为魔眷者,往往而是。嗟夫,使尽大地皆菩萨,则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多,则斯言之利天下也少,而害天下多矣。
◎变现净土
西方合论
变现净土者,如法华经,三变净土,移诸人天置于他方。维摩经,世尊以足指按地,即时三千大千世界,若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子,尚且如盲,劣根众生,无缘获见,且人天置诸方外,全无接引之缘。神力暂现还无,讵是恒常之土。岂若安养净邦,尘劫常住。阿弥慈父,十恶不遗者哉。国土胜劣,居然可知。
◎寄报净土
西方合论
寄报净土者。如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身,示成菩提。然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故,在色究竟故。
◎分身净土
西方合论
分身净土者,如涅槃经,佛答高贵德王云,善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,犹如西方极乐世界,我于彼土,出现于世。为化众生故,于此世界现转法錀。又央掘经,佛谓央掘曰。我住无生际,而汝不觉知。央掘云,若住无生际,何以生于此土。佛云,东方有佛,汝往问之。央掘往问,彼佛答言,释迦者即是我身,大意谓彼净土是佛实报,此是分身,虽彰一佛之报境,未具摄化之义。佛分上即有,众生分上即无,未为殊胜。
◎依他净土
西方合论
依他净土者,如梵网经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦。一华百亿国,一国一释迦等者。以初地化百佛刹,则有百叶之华。二地化千佛刹,故华有千叶。若至三地,应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见。非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。
◎诸方净土
西方合论
诸方净土者。如东方药师佛,南方日月灯佛,上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所述,不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生,故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情,经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛,摄一切人往生彼土
《心经》的“心”字如何理解?
“心”字有多种理解方式,常见有以下五种:1、草木心。2、肉团心。3、精要心。4、缘虑心。5、真如心。
草木心:比如我们说的草心、花心、树心等,属于无情之物,只有生长,毫无作用。
肉团心:属生理物质,比如属于五脏六腑的心脏,只有形质,没有知觉。
精要心:是一种取喻,如中心、心要等,取其含义,没有实质。
缘虑心:也就是我们现前见、闻、觉、知、对境攀缘,生起分别思虑的妄心。这种妄心,终日昏昏扰扰,随尘逐境,境现则有,境灭则无,起灭无常,离开色、声、香、味、触、法等六尘,此心本无,虚妄不实。正如大海水上的波浪,遇风则起,风静则灭,随风起灭,本无自体,不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已,我们说的妄心也是这样。
以上所说四种心,除借喻精要心的意义之外,其他都不是《心经》里心所包含的意义。《心经》中的心主要是指真如心,在各部佛经里面差不多都有说明它的所在,立名却不一样。名字虽然不一样,但是意义却是一样的。《涅槃经》谓之“常住佛性”,《楞严经》谓之“妙真如性”,《华严经》谓之“一真法界”,《心经》谓之“实相”,禅宗则呼之为“主人翁”或“正法眼藏”,诸如此类,不胜枚举。
现在单就真如心来讲:无妄曰真,不变名如。此真实常住不变之心,即吾人现前一念灵知之性体,圆明寂照,不生不灭,究竟清净,平等周遍,俱足一切功德智慧,没有什么生死烦恼,离诸迷情妄相,无诸尘劳垢染。非一切法,而能现一切法,非一切相,而不离一切相,世出世间一切诸法无不依之而建立。
然而,它究竟在哪里?像个什么?不在内,不在外,也不在中间,无来无去,无方无所,没有踪迹可寻,不是言语可指。净裸裸,赤洒洒,无形无相,无声无臭,非青黄赤白,非长短方圆,不可以大小名,也不可以有无称。若言其大,微尘不能入,若言其小,虚空不能容。若言其有,视而不见,听而不闻,若言其无,灵灵觉觉,应用周全。
所谓“内外中间一总无,境上施为浑大有”。见色闻声大用现前,穿衣吃饭承渠恩力。古人说“要见本来人,直下须亲荐,日用寻常中,不隔一条线”(本来人是谁?就是现在所讲的常住真心,它每日与我们相亲相近,须臾不离,可惜大家当面错过)。
虽寂然不动,却感而遂通,应物随缘,自在无碍,竖则从古至今,以及将来,横则四方四隅,以及上下,无时不遍,无处不普,乃诸佛所同证,众生之本具,诸佛悟之而成三德,众生迷之而成三道。但是在圣不增,在凡不减,终日迷而终日不离乎此,当日悟而当日亦无所得。生不同生,死不同死。能为迷悟所依,不为迷悟所转(如水随寒气之缘,则结为冰,随暖气之缘,复溶为水,即未溶时,何尝非水,冰水虽是异名,其湿性原是一体,虽有迷悟之殊,真心总是不变)。不变随缘,随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动态!
大家现在有没有认识到它呢?古人说:“我有一个主人翁,从来不与我见面,问它毕竟是谁,不施一言回答。大家要知道他像个什么?不长不短,非青非白,大家若要见他,开目也是,闭目也是!乃至语默动静无不皆是!”
古德云:“有物先天地,无形本寂寥,能为万物主,不逐四时凋”。《华严经》云:“三界诸法,唯有心故”,又云:“应观法界性,一切唯心造”。《楞严经》云:“万法所生,唯心所现”。此心乃生佛之本体,万法之根源,所谓实相般若即此,观照般若由此,文字般若更不离此;修因修此,证果证此,念佛念此,参禅参此,听经听此,乃至行住坐卧何尝非此。
可惜众生被无明烦恼所蔽不自觉知,妄执六尘缘影以为心,起惑造业,枉受生死,要是我们不被所迷,能够认识这个——真心,则与佛无二无别。所以《心经》处处显示,层层阐发,无非要我们亲证此心。
天台宗用六即来判释此心,六即:一、理即心,二、名字即心,三、观行即心,四、相似即心,五、分证即心,六、究竟即心。
理即心:人人本有,个个不无,唯被三惑烦恼所蔽,以致埋没不见,只是理具而已,不见不闻。
名字即心:闻经听法,或蒙知识开示,骤然知有此心,为一切众生之本具,与十方诸佛无二无别,然而只是知名而已,未曾实证。
观行即心:由闻名后,即起观照修行,时时参究这个,所行与所证(真心),默然相应。
相似即心:精进不已,观行工夫得力,渐与实相相近,本地风光依稀仿佛。
分证即心:由观照力,工夫成熟,能够分破无明,去一分烦恼,证一分实相,虽属证悟,尚未彻本穷源。
究竟即心:烦恼毕竟断尽,圆证实相般若,此即究竟即心。《心经》的目标就是要我们证此究竟即心。
此外,还可用比喻解释,“心”,有中心,心要的含义。“中心”,如一个国际的中心,一座城市的中心,乃至任何一事一物都各有中心。“心要”,就是精要,是一切事理之纲领宗要,能得此心要,则一切皆可贯通。
《心经》是全部般若经的中心,认识此经,便可认识全部般若圣典,虽寥寥二百余字,却能总持一切,于大部精要奥旨都收摄无遗,为六百卷大般若的中心,因此以《心经》命名。换言之:般若心经是六百卷的“大般若经”中所不摄的经,是集合诸部般若的精要心髓而成,所以叫做《心经》。
如果还不能完全领会,则请向《心经》这部圣典里极力参寻,于一念未起,一物未对,正恁么时,湛湛寂寂,历历明明处,讨个消息!#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##文物代言人#
“心”字有多种理解方式,常见有以下五种:1、草木心。2、肉团心。3、精要心。4、缘虑心。5、真如心。
草木心:比如我们说的草心、花心、树心等,属于无情之物,只有生长,毫无作用。
肉团心:属生理物质,比如属于五脏六腑的心脏,只有形质,没有知觉。
精要心:是一种取喻,如中心、心要等,取其含义,没有实质。
缘虑心:也就是我们现前见、闻、觉、知、对境攀缘,生起分别思虑的妄心。这种妄心,终日昏昏扰扰,随尘逐境,境现则有,境灭则无,起灭无常,离开色、声、香、味、触、法等六尘,此心本无,虚妄不实。正如大海水上的波浪,遇风则起,风静则灭,随风起灭,本无自体,不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已,我们说的妄心也是这样。
以上所说四种心,除借喻精要心的意义之外,其他都不是《心经》里心所包含的意义。《心经》中的心主要是指真如心,在各部佛经里面差不多都有说明它的所在,立名却不一样。名字虽然不一样,但是意义却是一样的。《涅槃经》谓之“常住佛性”,《楞严经》谓之“妙真如性”,《华严经》谓之“一真法界”,《心经》谓之“实相”,禅宗则呼之为“主人翁”或“正法眼藏”,诸如此类,不胜枚举。
现在单就真如心来讲:无妄曰真,不变名如。此真实常住不变之心,即吾人现前一念灵知之性体,圆明寂照,不生不灭,究竟清净,平等周遍,俱足一切功德智慧,没有什么生死烦恼,离诸迷情妄相,无诸尘劳垢染。非一切法,而能现一切法,非一切相,而不离一切相,世出世间一切诸法无不依之而建立。
然而,它究竟在哪里?像个什么?不在内,不在外,也不在中间,无来无去,无方无所,没有踪迹可寻,不是言语可指。净裸裸,赤洒洒,无形无相,无声无臭,非青黄赤白,非长短方圆,不可以大小名,也不可以有无称。若言其大,微尘不能入,若言其小,虚空不能容。若言其有,视而不见,听而不闻,若言其无,灵灵觉觉,应用周全。
所谓“内外中间一总无,境上施为浑大有”。见色闻声大用现前,穿衣吃饭承渠恩力。古人说“要见本来人,直下须亲荐,日用寻常中,不隔一条线”(本来人是谁?就是现在所讲的常住真心,它每日与我们相亲相近,须臾不离,可惜大家当面错过)。
虽寂然不动,却感而遂通,应物随缘,自在无碍,竖则从古至今,以及将来,横则四方四隅,以及上下,无时不遍,无处不普,乃诸佛所同证,众生之本具,诸佛悟之而成三德,众生迷之而成三道。但是在圣不增,在凡不减,终日迷而终日不离乎此,当日悟而当日亦无所得。生不同生,死不同死。能为迷悟所依,不为迷悟所转(如水随寒气之缘,则结为冰,随暖气之缘,复溶为水,即未溶时,何尝非水,冰水虽是异名,其湿性原是一体,虽有迷悟之殊,真心总是不变)。不变随缘,随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动态!
大家现在有没有认识到它呢?古人说:“我有一个主人翁,从来不与我见面,问它毕竟是谁,不施一言回答。大家要知道他像个什么?不长不短,非青非白,大家若要见他,开目也是,闭目也是!乃至语默动静无不皆是!”
古德云:“有物先天地,无形本寂寥,能为万物主,不逐四时凋”。《华严经》云:“三界诸法,唯有心故”,又云:“应观法界性,一切唯心造”。《楞严经》云:“万法所生,唯心所现”。此心乃生佛之本体,万法之根源,所谓实相般若即此,观照般若由此,文字般若更不离此;修因修此,证果证此,念佛念此,参禅参此,听经听此,乃至行住坐卧何尝非此。
可惜众生被无明烦恼所蔽不自觉知,妄执六尘缘影以为心,起惑造业,枉受生死,要是我们不被所迷,能够认识这个——真心,则与佛无二无别。所以《心经》处处显示,层层阐发,无非要我们亲证此心。
天台宗用六即来判释此心,六即:一、理即心,二、名字即心,三、观行即心,四、相似即心,五、分证即心,六、究竟即心。
理即心:人人本有,个个不无,唯被三惑烦恼所蔽,以致埋没不见,只是理具而已,不见不闻。
名字即心:闻经听法,或蒙知识开示,骤然知有此心,为一切众生之本具,与十方诸佛无二无别,然而只是知名而已,未曾实证。
观行即心:由闻名后,即起观照修行,时时参究这个,所行与所证(真心),默然相应。
相似即心:精进不已,观行工夫得力,渐与实相相近,本地风光依稀仿佛。
分证即心:由观照力,工夫成熟,能够分破无明,去一分烦恼,证一分实相,虽属证悟,尚未彻本穷源。
究竟即心:烦恼毕竟断尽,圆证实相般若,此即究竟即心。《心经》的目标就是要我们证此究竟即心。
此外,还可用比喻解释,“心”,有中心,心要的含义。“中心”,如一个国际的中心,一座城市的中心,乃至任何一事一物都各有中心。“心要”,就是精要,是一切事理之纲领宗要,能得此心要,则一切皆可贯通。
《心经》是全部般若经的中心,认识此经,便可认识全部般若圣典,虽寥寥二百余字,却能总持一切,于大部精要奥旨都收摄无遗,为六百卷大般若的中心,因此以《心经》命名。换言之:般若心经是六百卷的“大般若经”中所不摄的经,是集合诸部般若的精要心髓而成,所以叫做《心经》。
如果还不能完全领会,则请向《心经》这部圣典里极力参寻,于一念未起,一物未对,正恁么时,湛湛寂寂,历历明明处,讨个消息!#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##文物代言人#
#吴宣仪新手驾到# wxy#吴宣仪世界微尘里# 山上的生活给人一种至高无上之感,一种遗世独立,甚至统治之感。在那广阔的空间里,你可以孤身一人几小时畅行无阻,漂浮在松林、灌木和岩石的海洋。那是无边无际的静谧,使人沉静,在它的广袤面前人类显得微不足道。吉恩在这种高山的催眠中长大。一切人类闹剧都仿佛安静下来。
他在听爸爸发表长篇大论。“大学教授有两种,”爸爸说,“一种知道自己在说谎,另一种认为自己在说真话。”
“消极自由,”他说,“是不受外部限制或阻碍的自由。此种意义下的自由指一个人的身体不受他人阻碍地行动。”
“积极自由,”另一个学生答道,“是摆脱内部约束地自由。”
他说积极自由是自制,由自我掌控的自我统治。他解释说,拥有积极自由就是控制自己的思想,从非理性的恐惧和信仰中解放出来,从上瘾、迷信和所有其他形式的自我强迫中解脱出来。
他在听爸爸发表长篇大论。“大学教授有两种,”爸爸说,“一种知道自己在说谎,另一种认为自己在说真话。”
“消极自由,”他说,“是不受外部限制或阻碍的自由。此种意义下的自由指一个人的身体不受他人阻碍地行动。”
“积极自由,”另一个学生答道,“是摆脱内部约束地自由。”
他说积极自由是自制,由自我掌控的自我统治。他解释说,拥有积极自由就是控制自己的思想,从非理性的恐惧和信仰中解放出来,从上瘾、迷信和所有其他形式的自我强迫中解脱出来。
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