问题：怎么追求天蝎座的男生？
答案：说起天蝎座，小编脑海里直接蹦出来的字眼儿就是腹黑、记仇！！！
天蝎的腹黑是真腹黑，记仇也是真记仇，记得小编问过好几个天朋友，说你记仇吗？对方都毫不犹豫的告诉我，会！然后他们也是一个有仇必报的星座，然而天蝎却也是个情商十分高的星座，如此情商高又腹黑记仇，总之听着总让人感觉后脊背发凉。那么，如何追上这情商高又腹黑的天蝎呢？
1、注重外形
这个注重外形，还真不太好讲，首先你得了解天蝎的口味，知道他喜欢什么类型的异性。天蝎通常会在第一眼的时候就给你打分，把你归类为三个类型：一、完全无感，可以无视型，二、普通，不惊艳也不是太俗套型，三、满意型，所以，想要追天蝎，就要在形象上首先下点功夫了，要对症下药的换个风格。
但是哈，这个外形绝对不是决定性的因素，天蝎在外形的基础上更重视相处的感觉。
2、做好打持久战的准备
你以为天蝎对你的外形满意就OK了吗？不不不，不是的，你要追天蝎，你得耐得住性子耐得住寂寞，首先就要做好打持久战的准备，天蝎座是个很被动的星座，他几乎不会主动找你，所以你要主动，要主动，要主动！
时间可以说是天蝎检验爱情永恒的手段，他们不会告诉你他们对于时间检验的内心计划，也不会告诉你这进度条走到哪了，但他永远会用时间作为考验爱情的试金石，你想要追天蝎，首先就要做好打持久战的准备，同时在这场持久战中你要坚持而不气馁，否则以后怎会有翻身的余地呢？天蝎对于不能坚持的人是非常不屑的。
当然这场持久战也不能一味的主动求宠幸，都说追天蝎是个技术活，你主动一段时间后就不要再去迎上脸了，而要去看看天蝎的反应，毕竟整天在他身边转的人忽然间态度转变总是会感到不适的，如果天蝎的态度发生了一些转变，那么恭喜你，你在战略性的第一步已经获得了进展。
3、要猜天蝎的心思，而不是要求他解释
天蝎是个高冷的星座，你若是要问他怎么了，他必定会回复你没什么，而此时的天蝎八成已经是心里不爽了，你问是没有用的，天蝎不爱解释，你得靠猜。他心情低落的原因可能是学业、可能是工作也可能是家人，总之就是不会跟你解释，小编对他们这份高冷也是无言以对了，但天蝎这份心情低落是需要你猜测和理解的。当他心情低落的时候，你一定要多动脑筋去猜想他们的心思，而不要一味的问，问也没用，你要试图理解天蝎，给天蝎以安慰。天蝎要的爱是非常深层次的，所以你要爱他，一定得懂他。
天蝎的心是很难捉摸的，但他并不喜欢复杂的，复杂的人和事他都不喜欢，当你不懂他的时候，也不要乱猜了，不要自作聪明的胡乱猜测，你倒不如静静的陪着他，给他一点点安慰，让他看到你的真诚就够了。
4、重视日常细节
天蝎是个非常谨慎的星座，同时他这份谨慎又全都体现在他的高冷里，他会从日常与你接触的言行举止中非常缜密的思索背后的内容，往往这个时候他们是沉默而高冷的，他们喜欢用一双锐利的眼睛去观察你，同时在内心深深研究你的同时对你保持一如既往的高冷。
天蝎的高冷是他们性格的一部分，他们内心其实有很多想法，但外在的表现却只有一个字：冷！天蝎是在这个薄情的世界里深情的活着的人，他内心的深情是难以与你共享的，他们不会向你大倒苦水的讲述曾经沧海桑田和内心伤痛，但他们的忍、他们的痛和他们的深情，却都在那个冷字里，所以勿怪天蝎太高冷，这就是他们的性格。
天蝎对喜欢和爱都是谨慎而高冷的，他们从喜欢到爱需要一个漫长的过程，在这个过程里是他们不断探讨细节的过程，所以你切不可大大咧咧的忽视他细心的眼睛，要跟着天蝎的节奏去爱他，不要试图加快节奏，也不要停止脚步。
追天蝎是一件非常虐的事，你总得要经受百般的冷漠才能尝到一点点甜头，但你又不能得意忘形。你要记住天蝎的严谨，去爱他，理解他，跟着他的节奏陪着他，也要慢慢推着他，你总会从他的无言里，感受到他的深情。 https://t.cn/A6PvQ21y
答案：说起天蝎座，小编脑海里直接蹦出来的字眼儿就是腹黑、记仇！！！
天蝎的腹黑是真腹黑，记仇也是真记仇，记得小编问过好几个天朋友，说你记仇吗？对方都毫不犹豫的告诉我，会！然后他们也是一个有仇必报的星座，然而天蝎却也是个情商十分高的星座，如此情商高又腹黑记仇，总之听着总让人感觉后脊背发凉。那么，如何追上这情商高又腹黑的天蝎呢？
1、注重外形
这个注重外形，还真不太好讲，首先你得了解天蝎的口味，知道他喜欢什么类型的异性。天蝎通常会在第一眼的时候就给你打分，把你归类为三个类型：一、完全无感，可以无视型，二、普通，不惊艳也不是太俗套型，三、满意型，所以，想要追天蝎，就要在形象上首先下点功夫了，要对症下药的换个风格。
但是哈，这个外形绝对不是决定性的因素，天蝎在外形的基础上更重视相处的感觉。
2、做好打持久战的准备
你以为天蝎对你的外形满意就OK了吗？不不不，不是的，你要追天蝎，你得耐得住性子耐得住寂寞，首先就要做好打持久战的准备，天蝎座是个很被动的星座，他几乎不会主动找你，所以你要主动，要主动，要主动！
时间可以说是天蝎检验爱情永恒的手段，他们不会告诉你他们对于时间检验的内心计划，也不会告诉你这进度条走到哪了，但他永远会用时间作为考验爱情的试金石，你想要追天蝎，首先就要做好打持久战的准备，同时在这场持久战中你要坚持而不气馁，否则以后怎会有翻身的余地呢？天蝎对于不能坚持的人是非常不屑的。
当然这场持久战也不能一味的主动求宠幸，都说追天蝎是个技术活，你主动一段时间后就不要再去迎上脸了，而要去看看天蝎的反应，毕竟整天在他身边转的人忽然间态度转变总是会感到不适的，如果天蝎的态度发生了一些转变，那么恭喜你，你在战略性的第一步已经获得了进展。
3、要猜天蝎的心思，而不是要求他解释
天蝎是个高冷的星座，你若是要问他怎么了，他必定会回复你没什么，而此时的天蝎八成已经是心里不爽了，你问是没有用的，天蝎不爱解释，你得靠猜。他心情低落的原因可能是学业、可能是工作也可能是家人，总之就是不会跟你解释，小编对他们这份高冷也是无言以对了，但天蝎这份心情低落是需要你猜测和理解的。当他心情低落的时候，你一定要多动脑筋去猜想他们的心思，而不要一味的问，问也没用，你要试图理解天蝎，给天蝎以安慰。天蝎要的爱是非常深层次的，所以你要爱他，一定得懂他。
天蝎的心是很难捉摸的，但他并不喜欢复杂的，复杂的人和事他都不喜欢，当你不懂他的时候，也不要乱猜了，不要自作聪明的胡乱猜测，你倒不如静静的陪着他，给他一点点安慰，让他看到你的真诚就够了。
4、重视日常细节
天蝎是个非常谨慎的星座，同时他这份谨慎又全都体现在他的高冷里，他会从日常与你接触的言行举止中非常缜密的思索背后的内容，往往这个时候他们是沉默而高冷的，他们喜欢用一双锐利的眼睛去观察你，同时在内心深深研究你的同时对你保持一如既往的高冷。
天蝎的高冷是他们性格的一部分，他们内心其实有很多想法，但外在的表现却只有一个字：冷！天蝎是在这个薄情的世界里深情的活着的人，他内心的深情是难以与你共享的，他们不会向你大倒苦水的讲述曾经沧海桑田和内心伤痛，但他们的忍、他们的痛和他们的深情，却都在那个冷字里，所以勿怪天蝎太高冷，这就是他们的性格。
天蝎对喜欢和爱都是谨慎而高冷的，他们从喜欢到爱需要一个漫长的过程，在这个过程里是他们不断探讨细节的过程，所以你切不可大大咧咧的忽视他细心的眼睛，要跟着天蝎的节奏去爱他，不要试图加快节奏，也不要停止脚步。
追天蝎是一件非常虐的事，你总得要经受百般的冷漠才能尝到一点点甜头，但你又不能得意忘形。你要记住天蝎的严谨，去爱他，理解他，跟着他的节奏陪着他，也要慢慢推着他，你总会从他的无言里，感受到他的深情。 https://t.cn/A6PvQ21y
转：（下）《坛经》版本源流考
由此可见，胡适先生对《曹溪大师别传》所下的结论是不正确的。契嵩本《坛经》取材于《曹溪大师别传》的部分内容，正好弥补了敦煌本《坛经》的不足。
1934年，胡适先生又撰《坛经考之二》，对惠听本作了考证，兼及敦煌本和契嵩本。胡适先生认为敦煌本是最古真本，惠昕本中“增添了许多很浅薄的禅宗滥调，而契嵩以后多沿用他的改本”，并批评契嵩本是“妄改”，又说：“禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。”（《坛经考之二》，见《胡适学术文集》（中国佛学史），中华书局，1997年12月，493-494页。）这个结论是不正确。由于胡适先生在学术界的地位很高，于是就有些人附和其说，对《坛经》版本的说真道伪之风愈演愈烈。
1980年，郭朋先生出版《坛经对勘》一书，对敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本作了对勘，在他所作的按语之中，“窜改”、“编造”、“硬塞私货”、“以假当真、真伪不辨”、“斑斑伪迹”、“无稽之谈”、“窜改成癖”等字眼比比皆是。
1982年，郭朋先生出版了《坛经校释》。1987年，又出版了《坛经导读》。在这两书的前言中，他征引了古今中外学者有关《坛经》版本的论述，把《坛经》真伪之说发挥到了极点，最后得出结论：
时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的《坛经》，就篡改愈多，就愈多私货！作为“慧能的《坛经》”（如果它不是“慧能的《坛经》”，而是“禅宗的《坛经》”，那自应另当别论）说来，就不能不说，在后三本的《坛经》里，不少的思想内容，和慧能的思想是颇不相同的，其原因，就是由于惠昕、契嵩、宗宝等人，对《坛经》进行了肆意的篡改！
忽滑谷快天在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为《慧能语录》的《坛经》，由于传写时文字上的改换，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况（详见《禅学思想史》上卷第十一章第二节《坛经三本之不同》）。“玉石相混”，犹言“鱼目混珠”。这一论断表明，在《坛经》（尤其是晚出的《坛经》）里，确有赝品和私货！可见，《坛经》之曾被人们所篡改，乃是一种为古今、中外学者们所公认的历史事实，是无法抹煞的。（《坛经导读》，巴蜀书社，1987年5月，39-41页。）
《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是“肆意的篡改”，是“鱼目混珠”，是“私货”，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复地修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。《坛经》经过契嵩、宗宝等人的修改之后，慧能的禅法更为简易明白，更容易被人们所接受。
净慧法师在《关于慧能得法偈初探》一文中对郭朋的观点提出了不同的看法。他认为从慧能逝世到宗宝本《坛经》问世的578年间，《坛经》的发展演变不像中外许多学者所指出的是一个由简到繁的过程，即敦煌本——惠昕本——契嵩本——宗宝本，而是一个由繁到简，又由简复原的过程，即古本（或曹溪原本）——惠昕本（或类似之本）——敦煌本（或类似之本）——契嵩本（复原本）。净慧法师还进一步提出：
我不知道有关学者凭什么理由只肯定距慧能逝世一千二百五十多年后发现的敦煌写本《坛经》才是《坛经》的“最古”、“最初”的本子，而否定那些在慧能逝世后二百年到五百年间几次发现的《坛经》古本都是“自欺欺人”的“私货”？在地处曹溪万里之遥，时距慧能千载之后，犹能在鸣沙石室发现一本残缺不全、错字连篇的写本《坛经》。试问：在六祖禅宗风行之地，慧能真身衣钵所在之乡，惠昕、契嵩等人在六祖逝世后二、三百年中，就几次发现过内容翔实的“古本”《坛经》，这又有什么值得怀疑的呢？凭什么还厚诬惠昕以下各本是“画蛇添足”“贩运私货”呢！敦煌本《坛经》既是唐末宋初之物，其中又明明写有四代相传的人名，又怎么能说是“最初”的原文呢？
然而使人迷惑不解的是，国内外研究《坛经》的学者一方面用惠昕以下各本来改正敦煌本的错字漏句——这无疑是正确的；可是另一方面，当惠昕以下各本与敦煌本在内容上有出入时，就认为只有敦煌本才是正确的，其他各本的内容只要是敦煌本所没有的，就都是“恣意篡改”、“贩运私货”！这种态度就有欠公正了。如果没有惠昕以下各种版本的《坛经》流传于世，我们今天要想补充敦煌写本的《坛经》的漏句错字，要想如实地了解慧能的生平和思想，那是不可想象的。（见《法音》1982年第2期）
净慧法师的论述很有道理，自成一家之说。国内还有些学者不赞成郭朋先生的观点，这里限于篇幅，也就不一一征引了。
现存《坛经》大致由三方面内容组成：一、慧能自述生平；二、慧能开法授戒说般若禅，三、慧能与弟子们的问答。第一、二部分的内容大体上是慧能在大梵寺的开法记录，各种版本之间的出入并不是很大，基本上反映了慧能出身贫苦、黄梅得法、南归传法的生平事迹以及明心见性、顿悟成佛的禅学思想。第三部分，即慧能与弟子的问答及临终嘱咐等，后出的版本增加了不少内容，但从各种灯录中有关慧能弟子的记载来看，这部分内容基本上还是可信的。由于在大梵寺听慧能说法的弟子很多，因此，对形成的《坛经》本子各有修订补充，这是形成《坛经》版本众多的原因之一。也可以说不等于后出的版本所记载的东西就一定没有先出的版本真实。例如，慧能在广州法性寺会印宗法师，并说出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语，成为后人时常拈提的“非风非幡”的公案。这不见于敦煌本《坛经》而只见于以后的《坛经》各本，但在敦煌本《坛经》之前的《历代法宝记》中有此记载。任继愈先生在肯定敦煌本《坛经》的资料价值的同时还指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书迟，其中包含的思想可以很早。”（《敦煌坛经写本序》，见《1983年全国敦煌学术讨论会文集》。）这个观点是比较符合事实的。
慧能的得法偈也是《坛经》版本问题中的焦点之一。得法偈是慧能思想的集中体现，对研究慧能的思想和禅宗南宗来说，这首得法偈的每一个字都是至关重要的，然而敦煌本《坛经》与其它各本《坛经》恰恰在这首得法偈的字句上出现了分歧。敦煌本《坛经》中的得法偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清净，何处有尘埃！”其它各本《坛经》是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（‘有’亦作‘惹’）尘埃！”
郭朋先生在《坛经对勘》中说：“惠昕带头，把‘佛性常清净’，窜改为‘本来无一物’。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把‘佛性’论者的惠能，窜改成为虚无主义者（当然，这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点），从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗宝本的广泛流通，这首‘本来无一物’的窜易偈文，竟然取代了‘佛性常清净’的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。”（《坛经对勘》，齐鲁书社，1986年6月，19页。）
郭朋先生说惠昕首先改动了慧能得法偈，这是不符合历史事实的。比惠昕本《坛经》早十五年成书的《祖堂集》中，就有“本来无一物”的记载：“行者却请张日用：‘与我书偈，某甲有一个拙见。’其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”（《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》，岳麓书社，1996年6月，54页。）
在比惠昕本《坛经》早六年成书的《宗镜录》中也记载了慧能的得法偈：“如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何用拂尘埃。”（《宗镜录》卷三十一，见《中华大藏经》第76册，401页，中华书局，1994年5月。）
从以上两条例证可看出，早在惠昕本《坛经》之前，“本来无一物”的说法就很流行，惠昕决不是窜改慧能得法偈的“始作俑者”。
从文气上看，“本来无一物”比“佛性常清静”更为合适。慧能的得法偈是一个整体，一气呵成，四个否定句，显得气势磅礴，不同凡响。如果第三句是“佛性常清净”而不是“本来无一物”，那么不但失去了一气呵成的气势，在内容上也平淡无味。李泽厚先生说得好：“《坛经》敦煌本与流行本相比，与其去责备后者之背离原作，似不如肯定后者正是某种发展。如‘本来无一物，何处惹尘埃’显然比‘佛性常清净，何处惹尘埃’要更为彻底和明畅。”（《庄玄禅宗漫述》，见《中国古代思想史论》，第199页。）
综上所述；多种版本的《坛经》各有其价值，在使用时应当有所选择，不能盲目地肯定一种版本而否认其它三种版本。《坛经》的流传过程是比较复杂的。最初是由法海记录，经手抄流行。但是听慧能说法的弟子有数十人，这就不能肯定其他弟子没有记录，更不能说他们对法海记录的《坛经》没有进行补充。敦煌本《坛经》显然就是经过神会一派弟子的整理。后出的三种《坛经》在经过加工整理后，分了品目，显得更有条理，不但基本内容与敦煌本大致相同，而且还补充了许多敦煌本所未曾收入的内容。就以宗宝本《坛经》为例，“机缘品”、“顿渐品”中主要是慧能与其弟子之间的问答，这些内容散见于各种灯录中，就史料价值说是可靠的，收入《坛经》可以集中地反映慧能的思想。因此，《坛经》多种版本的存在，应该说为研究南宗禅的发展提供了丰富的资料。
PS：我梦觉尊心个人的看法：
敦煌本更接近原典；作为行者来讲敦煌本很多就是实修的窍诀；而宗宝本参考了民间野史，添加了神迹故事以及契嵩、宗宝等加私货的争议；
对读《神会和尚禅话录》，神会禅师开示的慧能禅法，入个中三昧，很得要领。敦煌本坛经与神会禅师思想是一致的；所以，我个人认为敦煌本应该是神会系传本。
宗宝本明显有儒、道合流的影子。
各本的“本来无一物，何处惹尘埃”与敦煌本“佛姓（性）常清净，何处有尘埃”相较；敦煌本明显更符合印度大乘佛教心性派的见地；“本来无一物，何处惹尘埃”其实更接近，汉传空宗的思想。
至于把惠昕本（或类似之本）置于敦煌本（或类似之本）之前的做法，我也不同意；因为，传法偈其他本都是一首，只有敦煌本是两首，而且没有“本来无一物”句。所以很难讲敦煌本是其他诸本的节本。
由此可见，胡适先生对《曹溪大师别传》所下的结论是不正确的。契嵩本《坛经》取材于《曹溪大师别传》的部分内容，正好弥补了敦煌本《坛经》的不足。
1934年，胡适先生又撰《坛经考之二》，对惠听本作了考证，兼及敦煌本和契嵩本。胡适先生认为敦煌本是最古真本，惠昕本中“增添了许多很浅薄的禅宗滥调，而契嵩以后多沿用他的改本”，并批评契嵩本是“妄改”，又说：“禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。”（《坛经考之二》，见《胡适学术文集》（中国佛学史），中华书局，1997年12月，493-494页。）这个结论是不正确。由于胡适先生在学术界的地位很高，于是就有些人附和其说，对《坛经》版本的说真道伪之风愈演愈烈。
1980年，郭朋先生出版《坛经对勘》一书，对敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本作了对勘，在他所作的按语之中，“窜改”、“编造”、“硬塞私货”、“以假当真、真伪不辨”、“斑斑伪迹”、“无稽之谈”、“窜改成癖”等字眼比比皆是。
1982年，郭朋先生出版了《坛经校释》。1987年，又出版了《坛经导读》。在这两书的前言中，他征引了古今中外学者有关《坛经》版本的论述，把《坛经》真伪之说发挥到了极点，最后得出结论：
时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的《坛经》，就篡改愈多，就愈多私货！作为“慧能的《坛经》”（如果它不是“慧能的《坛经》”，而是“禅宗的《坛经》”，那自应另当别论）说来，就不能不说，在后三本的《坛经》里，不少的思想内容，和慧能的思想是颇不相同的，其原因，就是由于惠昕、契嵩、宗宝等人，对《坛经》进行了肆意的篡改！
忽滑谷快天在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为《慧能语录》的《坛经》，由于传写时文字上的改换，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况（详见《禅学思想史》上卷第十一章第二节《坛经三本之不同》）。“玉石相混”，犹言“鱼目混珠”。这一论断表明，在《坛经》（尤其是晚出的《坛经》）里，确有赝品和私货！可见，《坛经》之曾被人们所篡改，乃是一种为古今、中外学者们所公认的历史事实，是无法抹煞的。（《坛经导读》，巴蜀书社，1987年5月，39-41页。）
《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是“肆意的篡改”，是“鱼目混珠”，是“私货”，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复地修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。《坛经》经过契嵩、宗宝等人的修改之后，慧能的禅法更为简易明白，更容易被人们所接受。
净慧法师在《关于慧能得法偈初探》一文中对郭朋的观点提出了不同的看法。他认为从慧能逝世到宗宝本《坛经》问世的578年间，《坛经》的发展演变不像中外许多学者所指出的是一个由简到繁的过程，即敦煌本——惠昕本——契嵩本——宗宝本，而是一个由繁到简，又由简复原的过程，即古本（或曹溪原本）——惠昕本（或类似之本）——敦煌本（或类似之本）——契嵩本（复原本）。净慧法师还进一步提出：
我不知道有关学者凭什么理由只肯定距慧能逝世一千二百五十多年后发现的敦煌写本《坛经》才是《坛经》的“最古”、“最初”的本子，而否定那些在慧能逝世后二百年到五百年间几次发现的《坛经》古本都是“自欺欺人”的“私货”？在地处曹溪万里之遥，时距慧能千载之后，犹能在鸣沙石室发现一本残缺不全、错字连篇的写本《坛经》。试问：在六祖禅宗风行之地，慧能真身衣钵所在之乡，惠昕、契嵩等人在六祖逝世后二、三百年中，就几次发现过内容翔实的“古本”《坛经》，这又有什么值得怀疑的呢？凭什么还厚诬惠昕以下各本是“画蛇添足”“贩运私货”呢！敦煌本《坛经》既是唐末宋初之物，其中又明明写有四代相传的人名，又怎么能说是“最初”的原文呢？
然而使人迷惑不解的是，国内外研究《坛经》的学者一方面用惠昕以下各本来改正敦煌本的错字漏句——这无疑是正确的；可是另一方面，当惠昕以下各本与敦煌本在内容上有出入时，就认为只有敦煌本才是正确的，其他各本的内容只要是敦煌本所没有的，就都是“恣意篡改”、“贩运私货”！这种态度就有欠公正了。如果没有惠昕以下各种版本的《坛经》流传于世，我们今天要想补充敦煌写本的《坛经》的漏句错字，要想如实地了解慧能的生平和思想，那是不可想象的。（见《法音》1982年第2期）
净慧法师的论述很有道理，自成一家之说。国内还有些学者不赞成郭朋先生的观点，这里限于篇幅，也就不一一征引了。
现存《坛经》大致由三方面内容组成：一、慧能自述生平；二、慧能开法授戒说般若禅，三、慧能与弟子们的问答。第一、二部分的内容大体上是慧能在大梵寺的开法记录，各种版本之间的出入并不是很大，基本上反映了慧能出身贫苦、黄梅得法、南归传法的生平事迹以及明心见性、顿悟成佛的禅学思想。第三部分，即慧能与弟子的问答及临终嘱咐等，后出的版本增加了不少内容，但从各种灯录中有关慧能弟子的记载来看，这部分内容基本上还是可信的。由于在大梵寺听慧能说法的弟子很多，因此，对形成的《坛经》本子各有修订补充，这是形成《坛经》版本众多的原因之一。也可以说不等于后出的版本所记载的东西就一定没有先出的版本真实。例如，慧能在广州法性寺会印宗法师，并说出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语，成为后人时常拈提的“非风非幡”的公案。这不见于敦煌本《坛经》而只见于以后的《坛经》各本，但在敦煌本《坛经》之前的《历代法宝记》中有此记载。任继愈先生在肯定敦煌本《坛经》的资料价值的同时还指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书迟，其中包含的思想可以很早。”（《敦煌坛经写本序》，见《1983年全国敦煌学术讨论会文集》。）这个观点是比较符合事实的。
慧能的得法偈也是《坛经》版本问题中的焦点之一。得法偈是慧能思想的集中体现，对研究慧能的思想和禅宗南宗来说，这首得法偈的每一个字都是至关重要的，然而敦煌本《坛经》与其它各本《坛经》恰恰在这首得法偈的字句上出现了分歧。敦煌本《坛经》中的得法偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清净，何处有尘埃！”其它各本《坛经》是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（‘有’亦作‘惹’）尘埃！”
郭朋先生在《坛经对勘》中说：“惠昕带头，把‘佛性常清净’，窜改为‘本来无一物’。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把‘佛性’论者的惠能，窜改成为虚无主义者（当然，这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点），从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗宝本的广泛流通，这首‘本来无一物’的窜易偈文，竟然取代了‘佛性常清净’的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。”（《坛经对勘》，齐鲁书社，1986年6月，19页。）
郭朋先生说惠昕首先改动了慧能得法偈，这是不符合历史事实的。比惠昕本《坛经》早十五年成书的《祖堂集》中，就有“本来无一物”的记载：“行者却请张日用：‘与我书偈，某甲有一个拙见。’其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”（《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》，岳麓书社，1996年6月，54页。）
在比惠昕本《坛经》早六年成书的《宗镜录》中也记载了慧能的得法偈：“如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何用拂尘埃。”（《宗镜录》卷三十一，见《中华大藏经》第76册，401页，中华书局，1994年5月。）
从以上两条例证可看出，早在惠昕本《坛经》之前，“本来无一物”的说法就很流行，惠昕决不是窜改慧能得法偈的“始作俑者”。
从文气上看，“本来无一物”比“佛性常清静”更为合适。慧能的得法偈是一个整体，一气呵成，四个否定句，显得气势磅礴，不同凡响。如果第三句是“佛性常清净”而不是“本来无一物”，那么不但失去了一气呵成的气势，在内容上也平淡无味。李泽厚先生说得好：“《坛经》敦煌本与流行本相比，与其去责备后者之背离原作，似不如肯定后者正是某种发展。如‘本来无一物，何处惹尘埃’显然比‘佛性常清净，何处惹尘埃’要更为彻底和明畅。”（《庄玄禅宗漫述》，见《中国古代思想史论》，第199页。）
综上所述；多种版本的《坛经》各有其价值，在使用时应当有所选择，不能盲目地肯定一种版本而否认其它三种版本。《坛经》的流传过程是比较复杂的。最初是由法海记录，经手抄流行。但是听慧能说法的弟子有数十人，这就不能肯定其他弟子没有记录，更不能说他们对法海记录的《坛经》没有进行补充。敦煌本《坛经》显然就是经过神会一派弟子的整理。后出的三种《坛经》在经过加工整理后，分了品目，显得更有条理，不但基本内容与敦煌本大致相同，而且还补充了许多敦煌本所未曾收入的内容。就以宗宝本《坛经》为例，“机缘品”、“顿渐品”中主要是慧能与其弟子之间的问答，这些内容散见于各种灯录中，就史料价值说是可靠的，收入《坛经》可以集中地反映慧能的思想。因此，《坛经》多种版本的存在，应该说为研究南宗禅的发展提供了丰富的资料。
PS：我梦觉尊心个人的看法：
敦煌本更接近原典；作为行者来讲敦煌本很多就是实修的窍诀；而宗宝本参考了民间野史，添加了神迹故事以及契嵩、宗宝等加私货的争议；
对读《神会和尚禅话录》，神会禅师开示的慧能禅法，入个中三昧，很得要领。敦煌本坛经与神会禅师思想是一致的；所以，我个人认为敦煌本应该是神会系传本。
宗宝本明显有儒、道合流的影子。
各本的“本来无一物，何处惹尘埃”与敦煌本“佛姓（性）常清净，何处有尘埃”相较；敦煌本明显更符合印度大乘佛教心性派的见地；“本来无一物，何处惹尘埃”其实更接近，汉传空宗的思想。
至于把惠昕本（或类似之本）置于敦煌本（或类似之本）之前的做法，我也不同意；因为，传法偈其他本都是一首，只有敦煌本是两首，而且没有“本来无一物”句。所以很难讲敦煌本是其他诸本的节本。
#光明时评#【王振华猥亵幼女案：#明晰情理与法理#】王振华涉嫌猥亵幼女案在6月17日经过长达16个小时庭审后，上海市普陀区法院当庭作出判决，以猥亵儿童罪判处王振华有期徒刑五年。此一判决结果，引来各方关注。梳理舆论，其中认为“判得轻”的观点非常主流。在此案中，上市公司、富豪、幼女、拒不认罪、态度恶劣、毫无悔意、坚不道歉、没有赔偿等字眼冲击着人们的视听，让人们情感难平、义愤难抒。这样的反应，正是社会情理的表现方式之一。作为情理的表达，其所反映的社会普遍认知并不能简单地分出对与错，但却可以让人们从认知层面一窥社会情理对法律判决的评价，并由此看出情理与法理在此案上的落差。
就是非判断而言，法理抽象自情理。由此，法理实则是更稳定的情理。一时滔滔的情理中，尤为需要坚守昭昭法理。不是么，聂树斌、呼格吉勒图强奸案，哪一起不是在情理的满足中铸成了冤案错案；哪一起冤案错案，不是在律师形同虚设的庭审中成就的？情理要能判案，法学院就该解散。https://t.cn/A6L6kywE
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