三辈九品往生详解
炯善辉
简书作者
2019-01-10 18:49
九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九种的品类的意思。
往生之因
1.上品上生：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。
2.上品中生：
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。
3. 上品下生：
亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。
4.中品上生：
受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。
5.中品中生：
若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。
6.中品下生：
孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。
7.下品上生：
作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
九品所度之人
第九品是度犯五逆罪欲堕无间地狱之人。
第八品是度破戒做十恶业欲堕地狱之人。
第七品是度做十恶业欲堕畜生，饿鬼之人。
第六品是度无恶业欲托人生之人。
注：以上第六至第九皆为临终才得善缘念佛往生。
第五品是适合曾一日一夜持戒功德之人。
第四品是适合持戒无犯有功德之人。
第三品是适合发菩提心之大乘之人。
第二品是适合知经意之大乘之人。
第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。
（注：上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。以上九品都需临终念佛，这个是往生与否的一个重要的标志。另第六品对普通人当机。第五品对佛门弟子们最当机。第一至第四品是根据戒律精严和解经智慧，说法布施等功德大小，而品位有所区别。）
往生接引众
1.上品上生：
阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。
2.上品中生：
阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。
3.上品下生：
阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。
4.中品上生：
阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。
5.中品中生：
阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。
6.中品下生：
（根据证得的果位，类同与中品中生。）
7.下品上生：
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。
8.下品中生：
地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
9.下品下生：
见金莲华，犹如日轮。
（根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上，莲华即合”，和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的，除上品上生者外，是花合后再去极乐世界，七宝池化生。另外上上品人坐的莲台为金刚台，上中品人为紫金台。）
往生前与菩提心
1.上品上生：发菩提心，大乘根基。
2.上品中生：发菩提心，大乘根基。
3.上品下生：发菩提心，大乘根基。
4.中品上生：未发菩提心，小乘根基。
5.中品中生：未发菩提心，小乘根基。
6.中品下生：未发菩提心，小乘根基。
7.下品上生：未发菩提心，大乘根基。
8.下品中生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
9.下品下生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
（判定依据：一.往生之因。二.往生时候是否有菩萨来接。三.花开后证果。）
一、上品上生的人，一往生到西方极乐世界，莲花立刻就开了，他马上可以见到阿弥陀佛。
二、上品中生的人，经过一个晚上，莲花就开，也是可以即刻看到佛。
三、上品下生的人，要经一日一夜，莲花才能开，而且要等到七天之后，才能看佛。
四、中品上生的人，也是到西方极乐，莲花开，但是只能先证小果。
五、中品中生的人，等到第七天莲花才开，也是先证小果位。
六、中品下生的人，往生到了西方极乐世界，也是经过七天才能开，先听菩萨说法，后证小果。
七、下品上生的人，必须经过四十九天，莲花才能开，也是先听 菩萨说法，后证小果。
八、下品中生的人，经过六劫之后才能开，也是先听 菩萨说法，求其开悟，后证小果。
九、下品下生的人，就要等到十二大劫之后，莲花才能开，也是先听 菩萨说法，让其开悟，后证小果。
往生后花开和证果时间总结如下——
九品往生细解莲花开的时间
1.上品上生：一生即开。0小时。
2.上品中生：经宿即开。12小时。（一夜）
3.上品下生：一日一夜。24小时。
4.中品上生：莲华寻开。24小时后。
5.中品中生：经于七日。疑为6日。
6.中品下生：经七日已。7日。
7.下品上生：经七七日。49天。
8.下品中生：经于六劫。6大劫。80.64亿年。
9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28亿年。
证果时间
1.上品上生：即悟无生法忍。很短时间证初地（欢喜地）菩萨。
2.上品中生：经一小劫，得无生忍。16800万年证初地菩萨。
3.上品下生：经三小劫，住欢喜地。50400万年证初地菩萨。
4.中品上生：应时即得阿罗汉道。很短时间证阿罗汉果位。
5.中品中生：经半劫已，成阿罗汉。840万年证阿罗汉果位。
6.中品下生：过一小劫，成阿罗汉。16800万年证阿罗汉果位。
7.下品上生：经十小劫，得入初地。1.68亿年证初地菩萨。
8.下品中生：花开后闻法即发菩提心。证果位时间很长>82.32亿年。
9.下品下生：花开即闻法即发菩提心。证果位时间很长>162.96亿年。
炯善辉
简书作者
2019-01-10 18:49
九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九种的品类的意思。
往生之因
1.上品上生：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。
2.上品中生：
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。
3. 上品下生：
亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。
4.中品上生：
受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。
5.中品中生：
若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。
6.中品下生：
孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。
7.下品上生：
作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
九品所度之人
第九品是度犯五逆罪欲堕无间地狱之人。
第八品是度破戒做十恶业欲堕地狱之人。
第七品是度做十恶业欲堕畜生，饿鬼之人。
第六品是度无恶业欲托人生之人。
注：以上第六至第九皆为临终才得善缘念佛往生。
第五品是适合曾一日一夜持戒功德之人。
第四品是适合持戒无犯有功德之人。
第三品是适合发菩提心之大乘之人。
第二品是适合知经意之大乘之人。
第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。
（注：上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。以上九品都需临终念佛，这个是往生与否的一个重要的标志。另第六品对普通人当机。第五品对佛门弟子们最当机。第一至第四品是根据戒律精严和解经智慧，说法布施等功德大小，而品位有所区别。）
往生接引众
1.上品上生：
阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。
2.上品中生：
阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。
3.上品下生：
阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。
4.中品上生：
阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。
5.中品中生：
阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。
6.中品下生：
（根据证得的果位，类同与中品中生。）
7.下品上生：
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。
8.下品中生：
地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
9.下品下生：
见金莲华，犹如日轮。
（根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上，莲华即合”，和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的，除上品上生者外，是花合后再去极乐世界，七宝池化生。另外上上品人坐的莲台为金刚台，上中品人为紫金台。）
往生前与菩提心
1.上品上生：发菩提心，大乘根基。
2.上品中生：发菩提心，大乘根基。
3.上品下生：发菩提心，大乘根基。
4.中品上生：未发菩提心，小乘根基。
5.中品中生：未发菩提心，小乘根基。
6.中品下生：未发菩提心，小乘根基。
7.下品上生：未发菩提心，大乘根基。
8.下品中生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
9.下品下生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
（判定依据：一.往生之因。二.往生时候是否有菩萨来接。三.花开后证果。）
一、上品上生的人，一往生到西方极乐世界，莲花立刻就开了，他马上可以见到阿弥陀佛。
二、上品中生的人，经过一个晚上，莲花就开，也是可以即刻看到佛。
三、上品下生的人，要经一日一夜，莲花才能开，而且要等到七天之后，才能看佛。
四、中品上生的人，也是到西方极乐，莲花开，但是只能先证小果。
五、中品中生的人，等到第七天莲花才开，也是先证小果位。
六、中品下生的人，往生到了西方极乐世界，也是经过七天才能开，先听菩萨说法，后证小果。
七、下品上生的人，必须经过四十九天，莲花才能开，也是先听 菩萨说法，后证小果。
八、下品中生的人，经过六劫之后才能开，也是先听 菩萨说法，求其开悟，后证小果。
九、下品下生的人，就要等到十二大劫之后，莲花才能开，也是先听 菩萨说法，让其开悟，后证小果。
往生后花开和证果时间总结如下——
九品往生细解莲花开的时间
1.上品上生：一生即开。0小时。
2.上品中生：经宿即开。12小时。（一夜）
3.上品下生：一日一夜。24小时。
4.中品上生：莲华寻开。24小时后。
5.中品中生：经于七日。疑为6日。
6.中品下生：经七日已。7日。
7.下品上生：经七七日。49天。
8.下品中生：经于六劫。6大劫。80.64亿年。
9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28亿年。
证果时间
1.上品上生：即悟无生法忍。很短时间证初地（欢喜地）菩萨。
2.上品中生：经一小劫，得无生忍。16800万年证初地菩萨。
3.上品下生：经三小劫，住欢喜地。50400万年证初地菩萨。
4.中品上生：应时即得阿罗汉道。很短时间证阿罗汉果位。
5.中品中生：经半劫已，成阿罗汉。840万年证阿罗汉果位。
6.中品下生：过一小劫，成阿罗汉。16800万年证阿罗汉果位。
7.下品上生：经十小劫，得入初地。1.68亿年证初地菩萨。
8.下品中生：花开后闻法即发菩提心。证果位时间很长>82.32亿年。
9.下品下生：花开即闻法即发菩提心。证果位时间很长>162.96亿年。
大事要静，急事要缓，难事要变，烂事要远
一个人看待事情的角度，决定了他人生的高度。
古人四大处事法则：
大事要静，急事要缓，难事要变，烂事要远
读懂受益终身！
1、大事要静
清朝三代帝师翁同龢，曾经写过一副有名的对联：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”
静，是一种临危不乱的大智慧。
古人讲究“泰山崩于前而面不改色”。
古代的衣服上，会佩戴玉质的“禁步”。
行走间要保持安静，不让玉饰发出一丝声音。
提醒人们，时刻维持“静”的状态。
《大学》有云：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
一个人身心宁静，思虑才能周全；思虑周全，才能有所收获。
我们常说“急中生智”，这其实是个误区。
一般人只会“急中生愚”，而大多数情况下是“静中”方能“生智”。
大事当前，唯有心静，方能从容。
抛开外界的纷纷扰扰，聆听自己内心的声音。
2、急事要缓
曾国藩说：“世事多因忙里错，且更从容。”
有些人做事总是急于求成，认为只要够快，就能把事情做成。
事实恰好相反，一件事你匆匆忙忙地去做，慌乱之中很容易出错；
沉住气慢慢来，看似耽误了进度，结果反而会更圆满。
古人云：事急则变，事缓则圆。
生活越是忙乱，就越要沉得住气。
做事之前缓一缓，三思而后行。
一定要有足够的耐心，切莫操之过急。
冲动行事，多半只会为自己的鲁莽而后悔。
也许过一段时间，情况就会大不相同。
俗话说：饭要一口一口吃，事要一件一件做。
与其求快，不如求稳。
急事当前缓一缓，沉住气，你就赢了。
3、难事要变
《易经》有言：“穷则变，变则通，通则久。”
遇到困难的时候，要学会变通。
事情发展到一定阶段，就会陷入瓶颈。
变化之后才能通达，通达之后才能长久。
只有打破现状，才能获得长足的发展。
成大事者要有远见，可以看重结果，不必拘泥于过程。
此路不通，那就另寻他路；他路不通，不妨再拐个弯。
不撞南墙不回头，只会让你撞得头破血流。
学会变通，才能在人生路上“弯道超车”。
世上没有走不出的死胡同，只有不会拐弯的死脑筋。
懂得变通，事情也许没你想象的那么难。
4、烂事要远
俗话说：“当断不断，反受其乱。”
生活中的烂事，就像鞋里的一粒沙子。
看似不起眼，却在无形中消磨人的意志。
为烂事纠缠，只会影响自己的心情、占用自己的时间。
即使占到一时的便宜，却也注定会输在长远。
对于烂人烂事，最明智的办法就是不听、不问、不理会。
不因过去的经历而患得患失，不在鸡毛蒜皮的小事上浪费时间。
不以物喜，不以己悲，专心致志，才能收获真正丰盈充沛的人生。
人生短短三万天，不值得在烂事上纠缠。
不想做的事，不勉强；解决不了的事，就远离。
学会让心灵翻篇，便会轻松自在许多。
一个人看待事情的角度，决定了他人生的高度。
古人四大处事法则：
大事要静，急事要缓，难事要变，烂事要远
读懂受益终身！
1、大事要静
清朝三代帝师翁同龢，曾经写过一副有名的对联：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”
静，是一种临危不乱的大智慧。
古人讲究“泰山崩于前而面不改色”。
古代的衣服上，会佩戴玉质的“禁步”。
行走间要保持安静，不让玉饰发出一丝声音。
提醒人们，时刻维持“静”的状态。
《大学》有云：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
一个人身心宁静，思虑才能周全；思虑周全，才能有所收获。
我们常说“急中生智”，这其实是个误区。
一般人只会“急中生愚”，而大多数情况下是“静中”方能“生智”。
大事当前，唯有心静，方能从容。
抛开外界的纷纷扰扰，聆听自己内心的声音。
2、急事要缓
曾国藩说：“世事多因忙里错，且更从容。”
有些人做事总是急于求成，认为只要够快，就能把事情做成。
事实恰好相反，一件事你匆匆忙忙地去做，慌乱之中很容易出错；
沉住气慢慢来，看似耽误了进度，结果反而会更圆满。
古人云：事急则变，事缓则圆。
生活越是忙乱，就越要沉得住气。
做事之前缓一缓，三思而后行。
一定要有足够的耐心，切莫操之过急。
冲动行事，多半只会为自己的鲁莽而后悔。
也许过一段时间，情况就会大不相同。
俗话说：饭要一口一口吃，事要一件一件做。
与其求快，不如求稳。
急事当前缓一缓，沉住气，你就赢了。
3、难事要变
《易经》有言：“穷则变，变则通，通则久。”
遇到困难的时候，要学会变通。
事情发展到一定阶段，就会陷入瓶颈。
变化之后才能通达，通达之后才能长久。
只有打破现状，才能获得长足的发展。
成大事者要有远见，可以看重结果，不必拘泥于过程。
此路不通，那就另寻他路；他路不通，不妨再拐个弯。
不撞南墙不回头，只会让你撞得头破血流。
学会变通，才能在人生路上“弯道超车”。
世上没有走不出的死胡同，只有不会拐弯的死脑筋。
懂得变通，事情也许没你想象的那么难。
4、烂事要远
俗话说：“当断不断，反受其乱。”
生活中的烂事，就像鞋里的一粒沙子。
看似不起眼，却在无形中消磨人的意志。
为烂事纠缠，只会影响自己的心情、占用自己的时间。
即使占到一时的便宜，却也注定会输在长远。
对于烂人烂事，最明智的办法就是不听、不问、不理会。
不因过去的经历而患得患失，不在鸡毛蒜皮的小事上浪费时间。
不以物喜，不以己悲，专心致志，才能收获真正丰盈充沛的人生。
人生短短三万天，不值得在烂事上纠缠。
不想做的事，不勉强；解决不了的事，就远离。
学会让心灵翻篇，便会轻松自在许多。
孝敬
善人说：人都有道，不必外求，先要求己，不要管人，管人是假，管己是真，自己不真，众人不服。人人都说敬天地，孝父母，岂是一件容易的事。要想敬天，先要清性，性不清不能孝父，要想敬地，先要净心，心不净不能孝母，心性不清楚，说是孝敬二字，等于骂人，那是万万做不到的事。
二、大同
见龙于清光绪三十三年时同善人出游，于路上而问曰，将来世界如何，善人曰大同 ，那时女子皆读书，人皆自立，人皆立业，女子并且可以考试，可以做官，男女一体，人民不准私放账，不许私借款，人无争贪，也无倚赖，我因此故，才创办女学 ，做个大同先导。
三、谈天
善人说：人得天道，才能享天福，虽然天道太远，知天很难，若能缩回来，知性最近，性中有天，命即是人，知人知性即知天。不可往远求。人为什么不研究天，因为近世人道与天道不合，才把天离了。不是任性，即是怨命。所以生灾长病，人能 得着天道，就算与天搭茬。知进知退，无挂无碍。这才无入而不自得，与天同体。
四、忘天
善人说：道是天道，人人都有，并未离开人，因人是天生的，什么时候求，什么时候应。什么时候用，什么时候有。天道未把人忘了，像当老人的，每天要问老人怎么当，问过百天便可得着命。有不会的道你若是存真了，自然有明白那一天，可是人做事不寻天理，或是不孝老人，或是违天而行，也是把天忘了。
五、言道
见龙曰：道无形象，知之不难，得之不易。此中消息，纸不能书，手不能授，口不能传，反求吾心，必有所得。得之则乐不可止，富贵不足以易之。贫贱不足以困之。究竟道是何物，闻道如何光景，得道如何快乐。其中美富，还须自己开门去看， 那时才能信得真，行得去。
六、虑道
见龙问于善人曰，你以往之事何以不忘。善人说：凡作过的事，闲时要虑。虑明白 谓之觉，作过不知谓之迷，迷者即是众生。你学道先得考查，身界行的什么，心界存的什么，性界明的什么，得暇格物自己，以往行的对不对，现下行的何如，将 来要怎样做，人是知多大管多远，我早先不知，才生气长病，以后虑明白了，乃登觉路。见龙退而自虑，于是得道。
七、得道
见龙说，人欲得道，都往外求，其实不是，学道如掘井，得道如汲泉，是自内而生 的，非由外而入，取之不尽，用之不竭，不用若无，不取若空，才算得道。苟专靠见闻以为得，乃系由外而入，是为记闻之学，谓之取法，不可以言得道。所以学道 ，要从心性上用功夫，久之豁然贯通，自然左右逢源。
八、讲道
善人说：志是佛道，意是神道，心是人道，脾气是鬼道，闹脾气神即散，立志佛就来，但鬼道不明不识人，人道不会不识神，神道不通不识佛，人能把天性收回，万事皆知。灾殃全消。把意诚住万事皆灵，苦恼全无，把心定住万事皆会，困难全了，把身子练好，到处有缘，即是佛国现前。
九、道困
朱允恭问善人说，我怎有时不乐，善人说，你还在好歹之中，被好一拨弄，心就乐 ；被歹一拨弄，意就沉了。见好就乐是意界，歹也乐才是志界。人如不被阴阳所弄，才算有道。好是阳，歹是阴，松柏不被阴阳所困，冬夏常青，鲜花被阴阳所弄， 荣枯有定。有道之人，能会拨阴取阳，不为阴阳所困，才算出数。
十、论教
善人说：这回换世界，风俗得改。譬如去年种高粮，把楂子刨去，才能再种。现下人说佛教好。岂知老佛已回西天，因为人不信他，又另换新佛来了，我昔年劝世，不敢带书，怕人问我是哪教。遇什么教，我就是什么教，现下万教齐发，不合万教的，就是未得教的真义，将教分别为万。即是万教的罪人，那年我在朝阳基督会，问我是什么教，我说没有教，他把我好损，你没有教，还没有你父教母教吗？其实道是一个，教是一理，人要不真，也难得道
善人说：人都有道，不必外求，先要求己，不要管人，管人是假，管己是真，自己不真，众人不服。人人都说敬天地，孝父母，岂是一件容易的事。要想敬天，先要清性，性不清不能孝父，要想敬地，先要净心，心不净不能孝母，心性不清楚，说是孝敬二字，等于骂人，那是万万做不到的事。
二、大同
见龙于清光绪三十三年时同善人出游，于路上而问曰，将来世界如何，善人曰大同 ，那时女子皆读书，人皆自立，人皆立业，女子并且可以考试，可以做官，男女一体，人民不准私放账，不许私借款，人无争贪，也无倚赖，我因此故，才创办女学 ，做个大同先导。
三、谈天
善人说：人得天道，才能享天福，虽然天道太远，知天很难，若能缩回来，知性最近，性中有天，命即是人，知人知性即知天。不可往远求。人为什么不研究天，因为近世人道与天道不合，才把天离了。不是任性，即是怨命。所以生灾长病，人能 得着天道，就算与天搭茬。知进知退，无挂无碍。这才无入而不自得，与天同体。
四、忘天
善人说：道是天道，人人都有，并未离开人，因人是天生的，什么时候求，什么时候应。什么时候用，什么时候有。天道未把人忘了，像当老人的，每天要问老人怎么当，问过百天便可得着命。有不会的道你若是存真了，自然有明白那一天，可是人做事不寻天理，或是不孝老人，或是违天而行，也是把天忘了。
五、言道
见龙曰：道无形象，知之不难，得之不易。此中消息，纸不能书，手不能授，口不能传，反求吾心，必有所得。得之则乐不可止，富贵不足以易之。贫贱不足以困之。究竟道是何物，闻道如何光景，得道如何快乐。其中美富，还须自己开门去看， 那时才能信得真，行得去。
六、虑道
见龙问于善人曰，你以往之事何以不忘。善人说：凡作过的事，闲时要虑。虑明白 谓之觉，作过不知谓之迷，迷者即是众生。你学道先得考查，身界行的什么，心界存的什么，性界明的什么，得暇格物自己，以往行的对不对，现下行的何如，将 来要怎样做，人是知多大管多远，我早先不知，才生气长病，以后虑明白了，乃登觉路。见龙退而自虑，于是得道。
七、得道
见龙说，人欲得道，都往外求，其实不是，学道如掘井，得道如汲泉，是自内而生 的，非由外而入，取之不尽，用之不竭，不用若无，不取若空，才算得道。苟专靠见闻以为得，乃系由外而入，是为记闻之学，谓之取法，不可以言得道。所以学道 ，要从心性上用功夫，久之豁然贯通，自然左右逢源。
八、讲道
善人说：志是佛道，意是神道，心是人道，脾气是鬼道，闹脾气神即散，立志佛就来，但鬼道不明不识人，人道不会不识神，神道不通不识佛，人能把天性收回，万事皆知。灾殃全消。把意诚住万事皆灵，苦恼全无，把心定住万事皆会，困难全了，把身子练好，到处有缘，即是佛国现前。
九、道困
朱允恭问善人说，我怎有时不乐，善人说，你还在好歹之中，被好一拨弄，心就乐 ；被歹一拨弄，意就沉了。见好就乐是意界，歹也乐才是志界。人如不被阴阳所弄，才算有道。好是阳，歹是阴，松柏不被阴阳所困，冬夏常青，鲜花被阴阳所弄， 荣枯有定。有道之人，能会拨阴取阳，不为阴阳所困，才算出数。
十、论教
善人说：这回换世界，风俗得改。譬如去年种高粮，把楂子刨去，才能再种。现下人说佛教好。岂知老佛已回西天，因为人不信他，又另换新佛来了，我昔年劝世，不敢带书，怕人问我是哪教。遇什么教，我就是什么教，现下万教齐发，不合万教的，就是未得教的真义，将教分别为万。即是万教的罪人，那年我在朝阳基督会，问我是什么教，我说没有教，他把我好损，你没有教，还没有你父教母教吗？其实道是一个，教是一理，人要不真，也难得道
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