#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#这段经文是开示修行人在破除识阴以后，再回过头来看在识阴区宇所出现的第一种邪知邪见，「因所因执」。修行人因为还没有破除尘沙无明，把归依到识阴的这种境界执著为究竟。
是善男子，穷诸行空：是讲修行人破除了行阴，证得了人我空。于识还元：是还到了行阴的那个元，行阴是识阴本体上的一种极微细的生灭之相，识阴是十法界真正的群动之元。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初在根本无明之期从空出有的那种心态。已灭生灭：进一步解释破除行阴后的果位——已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人、做鬼、做天。
而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了就再也不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅比喻前面的「已灭生灭」；但是进到宝宅以后，对这些各种各样的现代化家具……是不是还不懂怎么用啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉：这个时候与十方一切的万法已经有了感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。那么在前面行阴阶段是已经知道了这些，但他没有发生感应。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感觉到汗毛直竖？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次的禅定以后，心静下来了，是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、花草都可以沟通。因此他就容易产生执著而造成走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他却以为这就算成就了。
能入圆元：是进一步解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他感到自己是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木花草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底是怎么变出来的，他还没有见到本来面目。
若于所归立真常因，生胜解者：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，就必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？没有。那么真心还即一切法，要讲是方所的话，他住于一切法；但住于一切法在世间法讲不通，他没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。「生胜解者」，这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。
是人则堕因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，不知道识阴不是宝所。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一，没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，所以他认为其他所有人也都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以佛把这种境界和那些娑毗迦罗外道主张的冥谛判为一类，他也因此成了外道。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀！为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时他这个冥谛是不可知，这是不是一种阴气？而正是因为这种阴气让他产生了情执，所以也致使他往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到的很多东西没有解开，没有解开的东西越多是不是就越沉啊？想升情坠。
是善男子，穷诸行空：是讲修行人破除了行阴，证得了人我空。于识还元：是还到了行阴的那个元，行阴是识阴本体上的一种极微细的生灭之相，识阴是十法界真正的群动之元。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初在根本无明之期从空出有的那种心态。已灭生灭：进一步解释破除行阴后的果位——已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人、做鬼、做天。
而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了就再也不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅比喻前面的「已灭生灭」；但是进到宝宅以后，对这些各种各样的现代化家具……是不是还不懂怎么用啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉：这个时候与十方一切的万法已经有了感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。那么在前面行阴阶段是已经知道了这些，但他没有发生感应。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感觉到汗毛直竖？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次的禅定以后，心静下来了，是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、花草都可以沟通。因此他就容易产生执著而造成走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他却以为这就算成就了。
能入圆元：是进一步解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他感到自己是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木花草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底是怎么变出来的，他还没有见到本来面目。
若于所归立真常因，生胜解者：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，就必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？没有。那么真心还即一切法，要讲是方所的话，他住于一切法；但住于一切法在世间法讲不通，他没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。「生胜解者」，这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。
是人则堕因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，不知道识阴不是宝所。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一，没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，所以他认为其他所有人也都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以佛把这种境界和那些娑毗迦罗外道主张的冥谛判为一类，他也因此成了外道。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀！为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时他这个冥谛是不可知，这是不是一种阴气？而正是因为这种阴气让他产生了情执，所以也致使他往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到的很多东西没有解开，没有解开的东西越多是不是就越沉啊？想升情坠。
希阿荣博堪布：最好的修行次第是什么？
藏传佛教论坛
大德法语 | 显密教言
经常有人问修行时应如何循序渐进？应该经过哪几个步骤？要点分别是什么？修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧，这个顺序也正是修行的次第。
第一步要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想，这不是消极避世吗？其实，怎样是消极？如何是避世？这都值得去思考。
一头扎进名利财色中，商海情海头出头没，家里家外应接不暇，不一定就是在积极、负责地对待人生。至于避世，社会关系简单、生活简单算避世吗？
并不是所有人都喜欢呼朋唤友扎堆凑热闹的，文明发展到今天，人们似乎应该学会尊重多样性，接受别人选择与自己不同的价值观念和生活方式，人生各有因缘。
我们回过头来谈出离心，轮回指的是陷于烦恼之中以缺憾、局限为最大特征的一种生存状态。厌倦轮回，就是厌倦了缺憾、局限、烦恼的无尽循环、生死疲劳。
然而仅有厌倦还不够，还要希求解脱。在看到了轮回“苦”的本质后，进一步知道苦、烦恼都有其原因，通过闻思修行佛法灭除苦因，即能远离痛苦烦恼，得到身心自在之乐。
第二步，是在出离心的基础上生起菩提心，即为了一切众生脱离痛苦、获得暂时和究竟的安乐，而精进修行直至圆满觉悟。
发下这样的誓愿之后，要依布施、持戒、忍辱等六波罗蜜去践行誓言，上求佛果，下化众生。
第三步是证悟空性，在菩提心的摄持下逐步圆满闻慧、思慧、修慧。人们在日常生活中，可以从善护身语意、远离十恶业开始。
身体尽量避免造杀生、盗窃、邪淫的恶业，言语上尽量避免恶口、两舌、妄言、绮语，尽量远离贪心、害心、以及执着恒常或拔无因果等极端见解。
藏传佛教论坛
大德法语 | 显密教言
经常有人问修行时应如何循序渐进？应该经过哪几个步骤？要点分别是什么？修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧，这个顺序也正是修行的次第。
第一步要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想，这不是消极避世吗？其实，怎样是消极？如何是避世？这都值得去思考。
一头扎进名利财色中，商海情海头出头没，家里家外应接不暇，不一定就是在积极、负责地对待人生。至于避世，社会关系简单、生活简单算避世吗？
并不是所有人都喜欢呼朋唤友扎堆凑热闹的，文明发展到今天，人们似乎应该学会尊重多样性，接受别人选择与自己不同的价值观念和生活方式，人生各有因缘。
我们回过头来谈出离心，轮回指的是陷于烦恼之中以缺憾、局限为最大特征的一种生存状态。厌倦轮回，就是厌倦了缺憾、局限、烦恼的无尽循环、生死疲劳。
然而仅有厌倦还不够，还要希求解脱。在看到了轮回“苦”的本质后，进一步知道苦、烦恼都有其原因，通过闻思修行佛法灭除苦因，即能远离痛苦烦恼，得到身心自在之乐。
第二步，是在出离心的基础上生起菩提心，即为了一切众生脱离痛苦、获得暂时和究竟的安乐，而精进修行直至圆满觉悟。
发下这样的誓愿之后，要依布施、持戒、忍辱等六波罗蜜去践行誓言，上求佛果，下化众生。
第三步是证悟空性，在菩提心的摄持下逐步圆满闻慧、思慧、修慧。人们在日常生活中，可以从善护身语意、远离十恶业开始。
身体尽量避免造杀生、盗窃、邪淫的恶业，言语上尽量避免恶口、两舌、妄言、绮语，尽量远离贪心、害心、以及执着恒常或拔无因果等极端见解。
“唐卡嘎乌”是唐卡的另一种形态，嘎乌是藏语的音译，它指护身符的盒子。盒子里一般装有小佛像、印着经文的绸片、舍利子或者甘露丸、由高僧念过经的药丸等，作为护身、减小业障和增长修行之用。唐卡嘎乌正是唐卡和嘎乌盒的完美结合。嘎乌在藏语里代表佛的身、语、意之所依。恭请佩戴唐卡嘎乌可作为随身护用，也可请高僧活佛开光加持，长期供奉，作为护身符保护自己，它是给自己力量的信物。 https://t.cn/RI7nYAL
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