佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世:指过去、现在、未来,统指一切时间。
[蜡烛]三施:财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧:闻慧、思慧、修慧。
(为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。)
[蜡烛]六度:布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
(就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。)
[蜡烛]十二因缘:1)无明;2)行;3)识;4)名色;5)六入;6)触;7)受;8)爱;9)取;10)有;11)生;12)老死。
(也称十二缘起支,佛教重要基础理论之一,是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理,其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。)
[蜡烛]四圣谛:苦、集、灭、道。
(释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理,四谛告诉人们人生的本质是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。)
[蜡烛]三毒:贪、瞋、痴。
(指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源,瞋为地狱之源,痴为畜生之源。)
[蜡烛]五毒心(五毒):贪、瞋、痴、慢、疑。
(这五种心会使我们造作恶业,就像毒药会妨碍我们修行,故称为五毒。)
[蜡烛]八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
(佛教称人生八苦。)
[蜡烛]三皈依:也作皈依三宝。一皈依佛,二皈依法,三皈依僧。
(也可说为皈依:觉、正、净。一皈依觉,觉而不迷;二皈依正,正而不邪;三皈依净,净而不染。)
[蜡烛]三宝:在佛教中,称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行:净土法门之宗要。
[蜡烛]四大:佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道:天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道:佛教认为六道中,天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道:佛教认为六道中,地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行:金、木、水、火、土。
(是中国自古以来道学的一种系统观,五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。)
[蜡烛]三学:戒、定、慧。
(学佛者必须修持的三种基本学业。)
[蜡烛]四圣道:即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
(佛教术语,将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。)
[蜡烛]五欲:佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘:佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。
(指六种感觉器官或认识能力。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。)
[蜡烛]六触:指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
(其与六根、六尘,合称为十八界。)
[蜡烛]五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不恶口;五、不两舌;六、不妄语;七、不绮语;八、不贪;九、不瞋;十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心:慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
(佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐,而起的四种心,又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。)
[蜡烛]佛学四德:常、乐、我、净。
(指大涅槃的果德,又称涅槃四德。)
[蜡烛]四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住:又称四念处。一、身念处,观身不净;二、受念处,观受是苦;三、心念处,观心无常;四、法念处,观法无我。
(指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。)
[蜡烛]五种观想法:一、不净观;二、慈悲观;三、因缘观;四、界分别观;五、数息观。
[蜡烛]西方三圣:又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛,左边观世音菩萨,右边大势至菩萨。
(此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。)
[蜡烛]佛教中四大菩萨:文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛:即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛,释迦牟尼佛代表现在诸佛,弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通:佛教名词,指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界:欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊:劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业:身业、口业、意业。(①身之孽业,杀、盗、淫;②口之孽业,两舌、恶口、妄言、绮语;③意之孽业,贪、瞋、痴。)
[蜡烛]如来十号:佛有十种名号,即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法:佛虽然已不在这世间了,但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年,从佛入灭算起,佛灭度第一个一千年是“正法”;第二个一千年是“像法”;第三个一千年以后,共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年,往后还有九千年。
[蜡烛]五力:信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生:修行改变之后,带业往生讲的是这个人曾经造过业障,或者犯过罪。现在修行忏悔罪业,还有留下的业障痕迹,是一些很轻的业,而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹,不是带新业,如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话,那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉:始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我:无我,就是没有我自己。无我有两种:人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法:持名、观像、观想、实相。
(1)持名:念佛的时候先要持名,在念经之前,一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
(2)观像:看着观世音菩萨的像念经,心里会纯洁。
(3)观想:脑子里观想观世音菩萨,但是观想很难,刚开始学佛念经的人,稍不留神很容易走火入魔。
(4)实相:实实在在看到的东西,也就是实实在在的,我不想任何东西,看到什么就是什么,什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的,不往心里去的东西,不要用心去执著地想,我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿:①礼敬诸佛;②称赞如来;③广修供养;④忏悔业障;⑤随喜功德;⑥法物常转;⑦请佛住世;⑧常随佛学;⑨恒顺众生;⑩普皆回向。
[蜡烛]执著:我执、他执、法执。
[蜡烛]三身:法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
[蜡烛]三世:指过去、现在、未来,统指一切时间。
[蜡烛]三施:财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧:闻慧、思慧、修慧。
(为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。)
[蜡烛]六度:布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
(就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。)
[蜡烛]十二因缘:1)无明;2)行;3)识;4)名色;5)六入;6)触;7)受;8)爱;9)取;10)有;11)生;12)老死。
(也称十二缘起支,佛教重要基础理论之一,是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理,其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。)
[蜡烛]四圣谛:苦、集、灭、道。
(释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理,四谛告诉人们人生的本质是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。)
[蜡烛]三毒:贪、瞋、痴。
(指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源,瞋为地狱之源,痴为畜生之源。)
[蜡烛]五毒心(五毒):贪、瞋、痴、慢、疑。
(这五种心会使我们造作恶业,就像毒药会妨碍我们修行,故称为五毒。)
[蜡烛]八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
(佛教称人生八苦。)
[蜡烛]三皈依:也作皈依三宝。一皈依佛,二皈依法,三皈依僧。
(也可说为皈依:觉、正、净。一皈依觉,觉而不迷;二皈依正,正而不邪;三皈依净,净而不染。)
[蜡烛]三宝:在佛教中,称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行:净土法门之宗要。
[蜡烛]四大:佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道:天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道:佛教认为六道中,天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道:佛教认为六道中,地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行:金、木、水、火、土。
(是中国自古以来道学的一种系统观,五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。)
[蜡烛]三学:戒、定、慧。
(学佛者必须修持的三种基本学业。)
[蜡烛]四圣道:即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
(佛教术语,将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。)
[蜡烛]五欲:佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘:佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。
(指六种感觉器官或认识能力。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。)
[蜡烛]六触:指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
(其与六根、六尘,合称为十八界。)
[蜡烛]五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不恶口;五、不两舌;六、不妄语;七、不绮语;八、不贪;九、不瞋;十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心:慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
(佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐,而起的四种心,又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。)
[蜡烛]佛学四德:常、乐、我、净。
(指大涅槃的果德,又称涅槃四德。)
[蜡烛]四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住:又称四念处。一、身念处,观身不净;二、受念处,观受是苦;三、心念处,观心无常;四、法念处,观法无我。
(指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。)
[蜡烛]五种观想法:一、不净观;二、慈悲观;三、因缘观;四、界分别观;五、数息观。
[蜡烛]西方三圣:又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛,左边观世音菩萨,右边大势至菩萨。
(此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。)
[蜡烛]佛教中四大菩萨:文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛:即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛,释迦牟尼佛代表现在诸佛,弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通:佛教名词,指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界:欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊:劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业:身业、口业、意业。(①身之孽业,杀、盗、淫;②口之孽业,两舌、恶口、妄言、绮语;③意之孽业,贪、瞋、痴。)
[蜡烛]如来十号:佛有十种名号,即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法:佛虽然已不在这世间了,但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年,从佛入灭算起,佛灭度第一个一千年是“正法”;第二个一千年是“像法”;第三个一千年以后,共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年,往后还有九千年。
[蜡烛]五力:信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生:修行改变之后,带业往生讲的是这个人曾经造过业障,或者犯过罪。现在修行忏悔罪业,还有留下的业障痕迹,是一些很轻的业,而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹,不是带新业,如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话,那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉:始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我:无我,就是没有我自己。无我有两种:人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法:持名、观像、观想、实相。
(1)持名:念佛的时候先要持名,在念经之前,一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
(2)观像:看着观世音菩萨的像念经,心里会纯洁。
(3)观想:脑子里观想观世音菩萨,但是观想很难,刚开始学佛念经的人,稍不留神很容易走火入魔。
(4)实相:实实在在看到的东西,也就是实实在在的,我不想任何东西,看到什么就是什么,什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的,不往心里去的东西,不要用心去执著地想,我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿:①礼敬诸佛;②称赞如来;③广修供养;④忏悔业障;⑤随喜功德;⑥法物常转;⑦请佛住世;⑧常随佛学;⑨恒顺众生;⑩普皆回向。
[蜡烛]执著:我执、他执、法执。
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“离苦得乐”,这四个字对多少生命来说,是望尘莫及的渴望
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜,佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子,就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了,无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法,正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中,慢慢地离于生死,趋于涅槃。
在这个地球上,这样的学问是很少的。虽然学生也听课,但也只是知识,听了还要考试,他是为了考试学的,并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉,带着这个正觉的资粮在听课,老师讲的内容他就容易听进去,成绩就好。没有正觉资粮的,无明的业障就比较重,虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂,要么打瞌睡,要么两眼睁着,不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师,唐太宗李世民听说他的才华之后就考他:“你哪一方面比较特殊?”他说:“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他,他拿过来一翻,翻完后一合,就能一字不差地背下来。
这多么厉害!唐太宗就对一行大师说,你能不能造一个更精准的历法?一行大师用时两年多就造出了《大衍历》,而且他跟皇帝说,《大衍历》五百年之后就会发生偏差,那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的,这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年(721),帝诏令一行制新历,此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用,且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著,故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的,戒、定、慧为什么叫三无漏学?因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说,受戒、发誓乃至忏悔,都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目,也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨,天地这么清净,这么神圣。我们该安心了吧,每个人都可以有正觉的,就安住在正觉的莲花里,不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉,不回归正觉之位,总是想这个想那个,寻啊、思啊,为这个所牵,为那个所缠,一会儿皈依这个,一会儿皈依那个,就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法,是无漏法,是成无上佛道的法。
如果十信一满,入正定聚,那就好了,这时候就越来越上道了,越上道越顺,越法喜充满,这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固,自己都颠颠倒倒的,很危险的。信心不具足,方向感就不强,就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的,不能回头”。
所以我们每天在这里,对每个人来说都具足很多,里面既有小乘的鞭策,对轮回的过患,也有对出离的渴望,同时也有修行的功德,也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去,回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去,回向到极乐世界,令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”,这四个字多伟大呀!这一句话,对多少生命来说,是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心,也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜,佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子,就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了,无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法,正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中,慢慢地离于生死,趋于涅槃。
在这个地球上,这样的学问是很少的。虽然学生也听课,但也只是知识,听了还要考试,他是为了考试学的,并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉,带着这个正觉的资粮在听课,老师讲的内容他就容易听进去,成绩就好。没有正觉资粮的,无明的业障就比较重,虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂,要么打瞌睡,要么两眼睁着,不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师,唐太宗李世民听说他的才华之后就考他:“你哪一方面比较特殊?”他说:“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他,他拿过来一翻,翻完后一合,就能一字不差地背下来。
这多么厉害!唐太宗就对一行大师说,你能不能造一个更精准的历法?一行大师用时两年多就造出了《大衍历》,而且他跟皇帝说,《大衍历》五百年之后就会发生偏差,那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的,这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年(721),帝诏令一行制新历,此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用,且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著,故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的,戒、定、慧为什么叫三无漏学?因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说,受戒、发誓乃至忏悔,都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目,也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨,天地这么清净,这么神圣。我们该安心了吧,每个人都可以有正觉的,就安住在正觉的莲花里,不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉,不回归正觉之位,总是想这个想那个,寻啊、思啊,为这个所牵,为那个所缠,一会儿皈依这个,一会儿皈依那个,就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法,是无漏法,是成无上佛道的法。
如果十信一满,入正定聚,那就好了,这时候就越来越上道了,越上道越顺,越法喜充满,这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固,自己都颠颠倒倒的,很危险的。信心不具足,方向感就不强,就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的,不能回头”。
所以我们每天在这里,对每个人来说都具足很多,里面既有小乘的鞭策,对轮回的过患,也有对出离的渴望,同时也有修行的功德,也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去,回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去,回向到极乐世界,令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”,这四个字多伟大呀!这一句话,对多少生命来说,是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心,也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
天帝释主听说阿修罗王有一美貌无比的女儿,
就派天神向阿修罗王求婚,
愿娶他的女儿做王妃。
天神来到阿修罗王宫,
向阿修罗王说明来意。
阿修罗王对天神说 :
“ 帝释天主如果能让我坐七宝宫殿,
我就把女儿许配给他做王妃。”
帝释天主听过阿修罗王的回话后,
立即脱下宝冠,
扔入海中,
变为宫殿,
以修行十善的功德,
使阿修罗王坐上了七宝宫殿。
阿修罗王欢喜无比,
同意把女儿嫁给帝释天主。
帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。
又把阿修罗女迎至善法堂上,
正式封为王妃,
赐名为悦意。
天宫的诸位天王、
天神、
天人看到悦意王妃后,
没有一人不喜欢的,
大家都说 :
“ 这样漂亮的美人,
我们从没见过。”
看到她的人是视东忘西,
视南忘北,
连身上的毛发汗孔都生喜悦。
一次,
帝释天主到欢喜园里,
和天宫玉女在清泉中洗浴,
玩乐嬉戏。
悦意王妃看到这一情景,
心中立刻醋意大发,
妒火顿生。
暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫,
告诉父王 :
“ 现今帝释天主已经变心,
不再宠爱女儿。
常与天宫玉女在欢喜园浴池中嬉戏欢娱。
希望父王替女儿做主。”
阿修罗王听过此话,
心中气愤无比,
立即率领部属四兵前往天界,
攻伐帝释天主。
阿修罗王以自己巨大的身形,
立在大海,
占据须弥山顶,
九百九十九只巨手,
同时俱做,
震撼善见城,
摇动须弥山,
四大海水,
一时浪起波涌,
惊天动地。
帝释天主见此情景,
惊慌害怕,
不知所措。
此时,
宫中有位天神对帝释天主说 :
“ 天主不必惊慌害怕,
过去佛陀曾传授你般若波罗蜜咒经,
只要天主诵念此咒经,
就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”
帝释天主听后,
立即升坐善法堂,
敬焚各种名香,
发大誓言 :
“ 般若波罗蜜咒,
是大明之咒,
是无上之咒,
是真实不虚之咒,
我持此法,
当成佛道。
能令阿修罗王兵众自然退散。”
帝释天主发誓念咒之时,
天空突然出刀轮,
由于帝释天主功德和咒语的显灵,
千只刀轮自然而下,
砍在阿修罗王的身上。
阿修罗王的耳鼻、
手足全被砍掉,
同时落入海中,
使四大海水变得血红,
就如蚌珠的颜色一样。
阿修罗王惊恐万分,
走投无路,
最后钻入莲藕丝孔中躲避藏身。
阿修罗王拒不嫁女的故事
在《 譬喻经 》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事 :
过去世时,
有一位阿修罗王,
名叫罗睺
( 障日 ),
生有一女,
端庄秀丽,
美貌不凡,
十分奇特。
女德六十四种,
无不俱足。
口中说话,
吐出的气味犹如优钵罗花的芳香,
身上毛孔发出的气味,
胜过牛头栴檀的香气。
面色红润,
肌肤如玉。
见过她的人,
没有一个不喜爱的。
帝释天主听说之后,
心中思念 :
“ 天宫中玉女虽多,
也十分端庄美貌,
但没有一个可与阿修罗王的女儿相比。
如今我要调集天兵天将,
攻伐阿修罗王,
夺取他的女儿,
做我的王妃。”
帝释天主决定之后,
召集诸位天王天神,
共同商议此事。
诸天王对帝释天主说 :
“ 此事可行,
但先派乐神手执九十一弦琉璃琴,
到阿修罗王宫,
弹琴歌赞天王天人,
享受极乐之情,
愿娶阿修罗王女儿为王妃,
如果他不答应,
我们就用武力夺取。”
帝释天主同意各位天王天神的建议,
便派遣乐神般遮翼携带乐器,
严驾起程,
前往阿修罗王宫。
到达之后,
先弹琴歌赞天人之乐,
后述欲娶阿修罗王女儿之意,
并对阿修罗王说 :
“ 如果不把女儿嫁给天主,
天主将率天兵天将,
武力夺取。”
阿修罗王听说后,
气愤无比地对乐神说 :
“ 你去告诉帝释天主,
我有巨大的神通和强大的兵力,
足以和天兵天将对抗,
想夺取我的女儿,
是办不到的。”
乐神般遮翼即刻返回天宫,
向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。
阿修罗王调集兵马,
来到须弥山侧攻打帝释天宫。
先毁坏曲脚天宫,
后又毁坏风天宫、
马天宫等天界的各种宫殿,
乃至四大天门。
帝释天主见阿修罗王气势威力,
不可阻挡,
突然想起仁王护国经咒。
此咒一念,
阿修罗王的兵众,
渐渐败退。
阿修罗王将残兵败将引入拘郗池莲藕孔中。
帝释天主从四大天门出兵,
乘胜追阿修罗王。
所到之地,
只见满地是刀枪弓箭,
却不见阿修罗王的一兵一卒。
帝释天主率兵直入阿修罗王城,
只见城中有数千万阿修罗女和眷属,
却不见阿修罗王。
帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。
此时,
阿修罗王和大臣武将来到天宫,
哀求归还自己的臣民眷属,
对帝释天主忏悔乞求地说 :
“ 我等愚迷无知,
不认佛弟子神力巍巍。
我等先祖也曾奉信如来佛法,
闻听佛有八戒,
不取他人之物。
今天天主将我等眷属全部带到天宫,
这不是佛弟子应当做的事。”
帝释天主听过阿修罗王的话后,
心中不乐,
有所思量 :
“ 我宁可把阿修罗王眷属归还,
也决不能违犯佛法戒律。”
帝释天主这样一想,
立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。
此时,
阿修罗王把自己最心爱的女儿,
奉献给帝释天主为王妃。
帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报,
奉送给了阿修罗王。
从此阿修罗王和帝释天主和好,
共同修持佛法,
三归八戒。
就派天神向阿修罗王求婚,
愿娶他的女儿做王妃。
天神来到阿修罗王宫,
向阿修罗王说明来意。
阿修罗王对天神说 :
“ 帝释天主如果能让我坐七宝宫殿,
我就把女儿许配给他做王妃。”
帝释天主听过阿修罗王的回话后,
立即脱下宝冠,
扔入海中,
变为宫殿,
以修行十善的功德,
使阿修罗王坐上了七宝宫殿。
阿修罗王欢喜无比,
同意把女儿嫁给帝释天主。
帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。
又把阿修罗女迎至善法堂上,
正式封为王妃,
赐名为悦意。
天宫的诸位天王、
天神、
天人看到悦意王妃后,
没有一人不喜欢的,
大家都说 :
“ 这样漂亮的美人,
我们从没见过。”
看到她的人是视东忘西,
视南忘北,
连身上的毛发汗孔都生喜悦。
一次,
帝释天主到欢喜园里,
和天宫玉女在清泉中洗浴,
玩乐嬉戏。
悦意王妃看到这一情景,
心中立刻醋意大发,
妒火顿生。
暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫,
告诉父王 :
“ 现今帝释天主已经变心,
不再宠爱女儿。
常与天宫玉女在欢喜园浴池中嬉戏欢娱。
希望父王替女儿做主。”
阿修罗王听过此话,
心中气愤无比,
立即率领部属四兵前往天界,
攻伐帝释天主。
阿修罗王以自己巨大的身形,
立在大海,
占据须弥山顶,
九百九十九只巨手,
同时俱做,
震撼善见城,
摇动须弥山,
四大海水,
一时浪起波涌,
惊天动地。
帝释天主见此情景,
惊慌害怕,
不知所措。
此时,
宫中有位天神对帝释天主说 :
“ 天主不必惊慌害怕,
过去佛陀曾传授你般若波罗蜜咒经,
只要天主诵念此咒经,
就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”
帝释天主听后,
立即升坐善法堂,
敬焚各种名香,
发大誓言 :
“ 般若波罗蜜咒,
是大明之咒,
是无上之咒,
是真实不虚之咒,
我持此法,
当成佛道。
能令阿修罗王兵众自然退散。”
帝释天主发誓念咒之时,
天空突然出刀轮,
由于帝释天主功德和咒语的显灵,
千只刀轮自然而下,
砍在阿修罗王的身上。
阿修罗王的耳鼻、
手足全被砍掉,
同时落入海中,
使四大海水变得血红,
就如蚌珠的颜色一样。
阿修罗王惊恐万分,
走投无路,
最后钻入莲藕丝孔中躲避藏身。
阿修罗王拒不嫁女的故事
在《 譬喻经 》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事 :
过去世时,
有一位阿修罗王,
名叫罗睺
( 障日 ),
生有一女,
端庄秀丽,
美貌不凡,
十分奇特。
女德六十四种,
无不俱足。
口中说话,
吐出的气味犹如优钵罗花的芳香,
身上毛孔发出的气味,
胜过牛头栴檀的香气。
面色红润,
肌肤如玉。
见过她的人,
没有一个不喜爱的。
帝释天主听说之后,
心中思念 :
“ 天宫中玉女虽多,
也十分端庄美貌,
但没有一个可与阿修罗王的女儿相比。
如今我要调集天兵天将,
攻伐阿修罗王,
夺取他的女儿,
做我的王妃。”
帝释天主决定之后,
召集诸位天王天神,
共同商议此事。
诸天王对帝释天主说 :
“ 此事可行,
但先派乐神手执九十一弦琉璃琴,
到阿修罗王宫,
弹琴歌赞天王天人,
享受极乐之情,
愿娶阿修罗王女儿为王妃,
如果他不答应,
我们就用武力夺取。”
帝释天主同意各位天王天神的建议,
便派遣乐神般遮翼携带乐器,
严驾起程,
前往阿修罗王宫。
到达之后,
先弹琴歌赞天人之乐,
后述欲娶阿修罗王女儿之意,
并对阿修罗王说 :
“ 如果不把女儿嫁给天主,
天主将率天兵天将,
武力夺取。”
阿修罗王听说后,
气愤无比地对乐神说 :
“ 你去告诉帝释天主,
我有巨大的神通和强大的兵力,
足以和天兵天将对抗,
想夺取我的女儿,
是办不到的。”
乐神般遮翼即刻返回天宫,
向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。
阿修罗王调集兵马,
来到须弥山侧攻打帝释天宫。
先毁坏曲脚天宫,
后又毁坏风天宫、
马天宫等天界的各种宫殿,
乃至四大天门。
帝释天主见阿修罗王气势威力,
不可阻挡,
突然想起仁王护国经咒。
此咒一念,
阿修罗王的兵众,
渐渐败退。
阿修罗王将残兵败将引入拘郗池莲藕孔中。
帝释天主从四大天门出兵,
乘胜追阿修罗王。
所到之地,
只见满地是刀枪弓箭,
却不见阿修罗王的一兵一卒。
帝释天主率兵直入阿修罗王城,
只见城中有数千万阿修罗女和眷属,
却不见阿修罗王。
帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。
此时,
阿修罗王和大臣武将来到天宫,
哀求归还自己的臣民眷属,
对帝释天主忏悔乞求地说 :
“ 我等愚迷无知,
不认佛弟子神力巍巍。
我等先祖也曾奉信如来佛法,
闻听佛有八戒,
不取他人之物。
今天天主将我等眷属全部带到天宫,
这不是佛弟子应当做的事。”
帝释天主听过阿修罗王的话后,
心中不乐,
有所思量 :
“ 我宁可把阿修罗王眷属归还,
也决不能违犯佛法戒律。”
帝释天主这样一想,
立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。
此时,
阿修罗王把自己最心爱的女儿,
奉献给帝释天主为王妃。
帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报,
奉送给了阿修罗王。
从此阿修罗王和帝释天主和好,
共同修持佛法,
三归八戒。
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