菩萨行(6)
菩萨是真正懂得爱「人」的人。 一切事处,一切色处,一切恶业处,菩萨用之皆作佛事。 一切凡夫轮回生死,故有所得。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。 开口动舌无益于人,戒之莫言。举心动念无益于人,戒之莫起。举足动步无益于人,戒之莫行。 自觉已圆,能觉他者,如来应世。
念过去久远以来,虚受一切身心大苦,无有利益,是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦。 灵机弘圣道,真智利群生。 寂灭清净为因,菩提涅槃为果。 身现凡夫事,内照自分明,三千大千界,满中诸众生,刹那造有业,了了总知情,纳安芥子里,称为无相经,常持人不识,念时无色声。 将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。 先知觉后知,先觉觉后觉。 有力者,疾以助人。有财者,勉以分人。有道者,勤以教人。
菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。 我若多瞋及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念:「云何此人欲求菩提,而生瞋恚及以怨结?此愚痴人,以瞋恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?」慧律法师《茅蓬语录》
菩萨是真正懂得爱「人」的人。 一切事处,一切色处,一切恶业处,菩萨用之皆作佛事。 一切凡夫轮回生死,故有所得。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。 开口动舌无益于人,戒之莫言。举心动念无益于人,戒之莫起。举足动步无益于人,戒之莫行。 自觉已圆,能觉他者,如来应世。
念过去久远以来,虚受一切身心大苦,无有利益,是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦。 灵机弘圣道,真智利群生。 寂灭清净为因,菩提涅槃为果。 身现凡夫事,内照自分明,三千大千界,满中诸众生,刹那造有业,了了总知情,纳安芥子里,称为无相经,常持人不识,念时无色声。 将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。 先知觉后知,先觉觉后觉。 有力者,疾以助人。有财者,勉以分人。有道者,勤以教人。
菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。 我若多瞋及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念:「云何此人欲求菩提,而生瞋恚及以怨结?此愚痴人,以瞋恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?」慧律法师《茅蓬语录》
大安法师微开示丨举心动念皆是罪
我们这些众生有时候也会自我分析,自我拷问,但是我们由于自身的局限性,对自己的生命状况、根机特点不一定认识得那么清楚。所以《地藏经》有一个特点,它是立体性地来看,我们看不清楚自己。
站在佛菩萨的界面来观照我等众生,站在阎罗王的立场来看我们这些众生,站在种种鬼神的层面来看我们这些众生。所以透过这些其他的立场来反观我等众生,可能我们对自己会认识得更清楚。
地藏菩萨就谈到,我观察阎浮提众生是什么情况呢?菩萨观察众生都不是看表面现象了,我们这些众生看人都会被表面现象迷惑,真实的情况就是他举心动念是什么。
地藏菩萨很坦诚地告诉我们,阎浮提众生举心动念都是罪。我们对这句话一定要担荷,我们举心动念都不干净,都是罪恶。
然而在修行的过程当中,如果碰到危难之际,他逼得没办法,可能是学点佛,修点善。由于他学佛修善,业力就会变好一点,就能够由坏运变成好运。等到好运来的时候他又退回去了,又不修善了。
就好像有的人说我到医院一检查,得了癌症,不得了啊,我要到寺院去念佛。结果过几天再去化验,一检查,发现检查错了,不是癌症。我不去寺院念佛了,我还有很多工作要做。好了伤疤忘了痛。所以脱获善利,多退初心。
但是如果遇到恶缘,念念增益。他本身念头就是恶的,如果外面的环境也是恶的,一引诱,那念念的妄想杂念,那种不好的念头日益地强大。这是我们阎浮提众生的真实写照。
这种情况就用一个比喻,一个人很苦,他在一个烂泥的路上。然后他又负着一块很重的石头,在泥巴地里走已经很困难,又负了很重的石块,所以每一步都走得很艰难,每一步都很深邃,抬不起脚。
这时候他是最希望人来帮助的,如果这时候遇到一个善知识,看到他这种沉重的样子,替他把肩上的那个石块减轻点重量,或者完全就把它担负起来,那能担负起来这善知识有大的力量。
这善知识不仅担他肩上的石块,而且还扶持他,帮助他,让他在烂泥坑里每一步踏脚时不要摔倒,很快就让他到达平地。到达平坦的地就要告诉他,你刚刚过来的路很危险,是恶路,不要再去了。
那这是个比喻的说法,这个人在烂泥里,表明在生死轮回里,负着这块石头,就是我们业力的重负。我们背着业力的包袱,在生死轮回当中,就在沼泽地步履艰难。
这时候如果有个善知识来帮忙,我们就身心愉悦,那善知识确实有大的力量,也有慈悲心,来教我们走到平坦的道路。
所以那个泥巴地代表三恶道,平坦的道路表明人天道。到了人天道就要告诉他,你原来走的沼泽地,那种三途的三恶道不要再去了,很苦。这是地藏菩萨现量亲知的众生的状况。
我们这些众生有时候也会自我分析,自我拷问,但是我们由于自身的局限性,对自己的生命状况、根机特点不一定认识得那么清楚。所以《地藏经》有一个特点,它是立体性地来看,我们看不清楚自己。
站在佛菩萨的界面来观照我等众生,站在阎罗王的立场来看我们这些众生,站在种种鬼神的层面来看我们这些众生。所以透过这些其他的立场来反观我等众生,可能我们对自己会认识得更清楚。
地藏菩萨就谈到,我观察阎浮提众生是什么情况呢?菩萨观察众生都不是看表面现象了,我们这些众生看人都会被表面现象迷惑,真实的情况就是他举心动念是什么。
地藏菩萨很坦诚地告诉我们,阎浮提众生举心动念都是罪。我们对这句话一定要担荷,我们举心动念都不干净,都是罪恶。
然而在修行的过程当中,如果碰到危难之际,他逼得没办法,可能是学点佛,修点善。由于他学佛修善,业力就会变好一点,就能够由坏运变成好运。等到好运来的时候他又退回去了,又不修善了。
就好像有的人说我到医院一检查,得了癌症,不得了啊,我要到寺院去念佛。结果过几天再去化验,一检查,发现检查错了,不是癌症。我不去寺院念佛了,我还有很多工作要做。好了伤疤忘了痛。所以脱获善利,多退初心。
但是如果遇到恶缘,念念增益。他本身念头就是恶的,如果外面的环境也是恶的,一引诱,那念念的妄想杂念,那种不好的念头日益地强大。这是我们阎浮提众生的真实写照。
这种情况就用一个比喻,一个人很苦,他在一个烂泥的路上。然后他又负着一块很重的石头,在泥巴地里走已经很困难,又负了很重的石块,所以每一步都走得很艰难,每一步都很深邃,抬不起脚。
这时候他是最希望人来帮助的,如果这时候遇到一个善知识,看到他这种沉重的样子,替他把肩上的那个石块减轻点重量,或者完全就把它担负起来,那能担负起来这善知识有大的力量。
这善知识不仅担他肩上的石块,而且还扶持他,帮助他,让他在烂泥坑里每一步踏脚时不要摔倒,很快就让他到达平地。到达平坦的地就要告诉他,你刚刚过来的路很危险,是恶路,不要再去了。
那这是个比喻的说法,这个人在烂泥里,表明在生死轮回里,负着这块石头,就是我们业力的重负。我们背着业力的包袱,在生死轮回当中,就在沼泽地步履艰难。
这时候如果有个善知识来帮忙,我们就身心愉悦,那善知识确实有大的力量,也有慈悲心,来教我们走到平坦的道路。
所以那个泥巴地代表三恶道,平坦的道路表明人天道。到了人天道就要告诉他,你原来走的沼泽地,那种三途的三恶道不要再去了,很苦。这是地藏菩萨现量亲知的众生的状况。
憨山大师【一日禅】
一念即是最初起迷之源
但要一识破日用现前知觉之心,尽是妄想用事;纵有道理玄妙之知见,尽是识神影子,皆心意识边事,总之不曾了知离心意识一着。故凡举心动念,都落妄想窠臼耳。
佛云:“一切众生,皆由不知常住真心,用诸妄想。此想不真,故有轮转。”此即马鸣所言:“一切众生从本以来,未曾离念。”是知众生日用种种妄想,究竟只是一妄念耳。
然此一念,即是最初起迷之源。从无始至今,但只是此一念,更无第二。即心意识,总属一念上起。
文本源于《憨山老人梦游集》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
一念即是最初起迷之源
但要一识破日用现前知觉之心,尽是妄想用事;纵有道理玄妙之知见,尽是识神影子,皆心意识边事,总之不曾了知离心意识一着。故凡举心动念,都落妄想窠臼耳。
佛云:“一切众生,皆由不知常住真心,用诸妄想。此想不真,故有轮转。”此即马鸣所言:“一切众生从本以来,未曾离念。”是知众生日用种种妄想,究竟只是一妄念耳。
然此一念,即是最初起迷之源。从无始至今,但只是此一念,更无第二。即心意识,总属一念上起。
文本源于《憨山老人梦游集》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
✋热门推荐