【佛教知识】菩萨诞生的四个条件
宁波慧日禅寺 2022-03-13
作为一位菩萨,要不断地自觉追寻更高的智慧,开拓自己心识之中潜藏的佛性,使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己开悟所得的利益,宣告给一切众生,使所有众生都能够得到佛法真谛的利益。
弥勒菩萨在《宝性论》中说:“具信胜乘之种子,生佛与法智慧母。禅乐胎处悲乳母,彼即随佛生菩萨。”偈颂的意思就是,由四种因,可以诞生菩萨:种子、智慧母、胎处和乳母,本来是指一个转轮王王子诞生的四个条件,这里比喻成为殊胜的菩萨,也需要具足四个条件。
一、具胜乘信
对大乘佛法具有殊胜的信心,犹如转轮王的种子一样。“胜乘”就是指大乘,对于大乘佛法具足非常清净的信心,相信通过道的修持,一定能获得殊胜的果,一定能够利益众生。
对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义都能完全信受,这就叫做“具信胜乘之种子”大海般无量无边的佛法宝藏,如果没有信心则无法趋入;想要现证圆满的心性,没有信心也无法趋入。
二、生佛与法智慧母
把能够产生佛陀和佛法的智慧当作母亲。这里的“智慧”即般若智慧。空性法门、般若智慧是成诸佛之母。有句偈颂说:“三世佛母我敬礼”。三世诸佛都是通过般若空性而产生的,所以把般若空性比喻成佛的母亲。
有了般若空性,才能够显现佛、显现法。要成为一个菩萨,除了有信心之外,还必须有通达万法空性的智慧,智慧就相当于母亲。
三、禅乐胎处
婴儿住胎,必须要有一个很好的环境。古代国王的太子住胎时,国王会派人非常小心保护。此处的“禅乐胎处”是指能够让住胎的太子有安乐生长的环境。
一位真正的菩萨,安住在禅定安乐之中,相当于胎儿安住于胎发育良好一样。所以菩萨除了具足信心和智慧,还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐,这也是非常关键的。止观双运,即禅定和无我智慧双运,对于菩萨也很重要。
四、悲乳母
出生之后,喂养小王子都是由乳母进行。史料记载,乳母主要负责喂乳,也有负责清污的、怀抱的、安全的,等等诸多乳母。同样的道理,要成为佛子,必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母,可以很好地照管小孩。
有了大悲心之后,最初发心是为了救度众生,中间积累资粮也是为了救度众生,最后成佛说法也是为了救度众生。所以大悲心贯穿始终,就像乳母一样,是不能缺少的。
具足了这四个条件,“彼即随佛生菩萨”,就可以跟随佛陀的教法,成为一位殊胜的菩萨。菩萨道是佛教的精髓,是众生成佛必经的道路,它是自度度他、福慧并行。
菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程,由于除自修自度外,度众生是重要的工作,要完成这种艰困的工作,也需要具足五个条件:
一、必须要有动机,也就是慈悲心,以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表;
二、要有目标,就是宏伟的愿望,以大愿地藏菩萨为代表;
三、要有度生的大智慧,好的工具与方法,以大智文殊菩萨为代表;
四、要有永恒不断的度生行为,以大行普贤菩萨为代表;
五、最后要有大精进心去完成,以大势至菩萨为代表。
具足上面这五种条件,菩萨道才能顺利地修行下去。
——传喜法师
宁波慧日禅寺 2022-03-13
作为一位菩萨,要不断地自觉追寻更高的智慧,开拓自己心识之中潜藏的佛性,使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己开悟所得的利益,宣告给一切众生,使所有众生都能够得到佛法真谛的利益。
弥勒菩萨在《宝性论》中说:“具信胜乘之种子,生佛与法智慧母。禅乐胎处悲乳母,彼即随佛生菩萨。”偈颂的意思就是,由四种因,可以诞生菩萨:种子、智慧母、胎处和乳母,本来是指一个转轮王王子诞生的四个条件,这里比喻成为殊胜的菩萨,也需要具足四个条件。
一、具胜乘信
对大乘佛法具有殊胜的信心,犹如转轮王的种子一样。“胜乘”就是指大乘,对于大乘佛法具足非常清净的信心,相信通过道的修持,一定能获得殊胜的果,一定能够利益众生。
对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义都能完全信受,这就叫做“具信胜乘之种子”大海般无量无边的佛法宝藏,如果没有信心则无法趋入;想要现证圆满的心性,没有信心也无法趋入。
二、生佛与法智慧母
把能够产生佛陀和佛法的智慧当作母亲。这里的“智慧”即般若智慧。空性法门、般若智慧是成诸佛之母。有句偈颂说:“三世佛母我敬礼”。三世诸佛都是通过般若空性而产生的,所以把般若空性比喻成佛的母亲。
有了般若空性,才能够显现佛、显现法。要成为一个菩萨,除了有信心之外,还必须有通达万法空性的智慧,智慧就相当于母亲。
三、禅乐胎处
婴儿住胎,必须要有一个很好的环境。古代国王的太子住胎时,国王会派人非常小心保护。此处的“禅乐胎处”是指能够让住胎的太子有安乐生长的环境。
一位真正的菩萨,安住在禅定安乐之中,相当于胎儿安住于胎发育良好一样。所以菩萨除了具足信心和智慧,还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐,这也是非常关键的。止观双运,即禅定和无我智慧双运,对于菩萨也很重要。
四、悲乳母
出生之后,喂养小王子都是由乳母进行。史料记载,乳母主要负责喂乳,也有负责清污的、怀抱的、安全的,等等诸多乳母。同样的道理,要成为佛子,必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母,可以很好地照管小孩。
有了大悲心之后,最初发心是为了救度众生,中间积累资粮也是为了救度众生,最后成佛说法也是为了救度众生。所以大悲心贯穿始终,就像乳母一样,是不能缺少的。
具足了这四个条件,“彼即随佛生菩萨”,就可以跟随佛陀的教法,成为一位殊胜的菩萨。菩萨道是佛教的精髓,是众生成佛必经的道路,它是自度度他、福慧并行。
菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程,由于除自修自度外,度众生是重要的工作,要完成这种艰困的工作,也需要具足五个条件:
一、必须要有动机,也就是慈悲心,以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表;
二、要有目标,就是宏伟的愿望,以大愿地藏菩萨为代表;
三、要有度生的大智慧,好的工具与方法,以大智文殊菩萨为代表;
四、要有永恒不断的度生行为,以大行普贤菩萨为代表;
五、最后要有大精进心去完成,以大势至菩萨为代表。
具足上面这五种条件,菩萨道才能顺利地修行下去。
——传喜法师
要如何去修持「止觀雙運」?
舉例而言,當你生起妄念、生起嗔心時,對於這些念頭,我們不必過於恐懼、不需刻意排除;同樣的,也不需要去跟隨或隨之起舞。
這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼,心就覺知著這個念頭,安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中,「覺知」至為關鍵,要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」,此時不需要去分析「妄念的本質是什麼?」,只要很直接、直觀的覺知著,不需要刻意去分析是否為空性等,就只是看著。
若能做到,任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
如果妄念真有其實質,當然難以處理,但當你覺知它後,妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般,就會變得越講越無力、越講越小聲,慢慢地自己不見了。
因此,當我們產生負面情緒時,不需要感到恐懼或緊張,只需單純看著它,覺知著它生起的過程和狀態,此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣,因為被看穿了,你的負面情緒也會覺得不好意思,就不再有力量,變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」,但當我們試圖降伏負面情緒時,這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時,當你安住心的本質中,同時覺知著,在心很平靜中認識到妄念的本質,就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」,也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法,也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學,而是一種可以親身體驗,且必須經過實際經驗而體會到的情況,這才是此處所談的「智慧」。
法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行:大手印禪修
放鬆,回到自然的狀態
這法門,就是「放鬆」、「什麼都不需要做,只要跟你自己在一起就好了」……
時間:2014年5月30日上午
地點:德國,紐博格林賽道
大寶法王官網
舉例而言,當你生起妄念、生起嗔心時,對於這些念頭,我們不必過於恐懼、不需刻意排除;同樣的,也不需要去跟隨或隨之起舞。
這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼,心就覺知著這個念頭,安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中,「覺知」至為關鍵,要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」,此時不需要去分析「妄念的本質是什麼?」,只要很直接、直觀的覺知著,不需要刻意去分析是否為空性等,就只是看著。
若能做到,任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
如果妄念真有其實質,當然難以處理,但當你覺知它後,妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般,就會變得越講越無力、越講越小聲,慢慢地自己不見了。
因此,當我們產生負面情緒時,不需要感到恐懼或緊張,只需單純看著它,覺知著它生起的過程和狀態,此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣,因為被看穿了,你的負面情緒也會覺得不好意思,就不再有力量,變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」,但當我們試圖降伏負面情緒時,這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時,當你安住心的本質中,同時覺知著,在心很平靜中認識到妄念的本質,就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」,也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法,也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學,而是一種可以親身體驗,且必須經過實際經驗而體會到的情況,這才是此處所談的「智慧」。
法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行:大手印禪修
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這法門,就是「放鬆」、「什麼都不需要做,只要跟你自己在一起就好了」……
時間:2014年5月30日上午
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要如何去修持「止觀雙運」?
舉例而言,當你生起妄念、生起嗔心時,對於這些念頭,我們不必過於恐懼、不需刻意排除;同樣的,也不需要去跟隨或隨之起舞。
這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼,心就覺知著這個念頭,安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中,「覺知」至為關鍵,要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」,此時不需要去分析「妄念的本質是什麼?」,只要很直接、直觀的覺知著,不需要刻意去分析是否為空性等,就只是看著。
若能做到,任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
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因此,當我們產生負面情緒時,不需要感到恐懼或緊張,只需單純看著它,覺知著它生起的過程和狀態,此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣,因為被看穿了,你的負面情緒也會覺得不好意思,就不再有力量,變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」,但當我們試圖降伏負面情緒時,這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時,當你安住心的本質中,同時覺知著,在心很平靜中認識到妄念的本質,就是「止觀雙運」。
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法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行:大手印禪修
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時間:2014年5月30日上午
地點:德國,紐博格林賽道
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但此時會談到「妄念的本質」,此時不需要去分析「妄念的本質是什麼?」,只要很直接、直觀的覺知著,不需要刻意去分析是否為空性等,就只是看著。
若能做到,任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
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因此,當我們產生負面情緒時,不需要感到恐懼或緊張,只需單純看著它,覺知著它生起的過程和狀態,此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣,因為被看穿了,你的負面情緒也會覺得不好意思,就不再有力量,變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」,但當我們試圖降伏負面情緒時,這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時,當你安住心的本質中,同時覺知著,在心很平靜中認識到妄念的本質,就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」,也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法,也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學,而是一種可以親身體驗,且必須經過實際經驗而體會到的情況,這才是此處所談的「智慧」。
法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行:大手印禪修
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