伊朗新年诺鲁孜的那些事儿

诺鲁孜节是伊朗人民喜迎春天的一个传统节日，当时间进入春分的那一刻起大地涌入春天，也是伊朗人民欢庆的时刻。“诺鲁孜”一词源于阿维斯陀语，意思是“新的一天或日光”。每年的3月20日至21日是诺鲁孜节。

诺鲁孜节已有3000多年的历史，深深植根于琐罗亚斯德教的传统仪式。

尽管波斯传统历法对新年开始的时刻有明确的规定，不管自然规律何时入春，诺鲁孜节就是新年的第一天。例如，在某些年份，自然规律转变的时刻可能发生在新年第一天的午夜前，但是日历依然从每天24小时的00:00开始，这24小时被算为诺鲁孜，而伊朗人是最重视这一时刻的典型。

诺鲁孜的历史
直到公元前2世纪诺鲁孜一词才出现在波斯文献记载中，我们有理由相信这个庆祝活动要比记载时期更早，并确信在阿契美尼德王朝时期(公元前555—330年)人民和皇室庆祝这个节日。著名的波斯波利斯建筑群，阿帕达纳宫以及百柱厅的建筑中均有庆祝诺鲁孜节的大厅。然而在阿契美尼德时期的碑文中都没有提到诺鲁孜这个词。

有关诺鲁孜最早的记载可以追溯到安息王朝（帕提亚王国）时期(公元前247年—公元224年)。有些指定的文献记载了安息国王沃洛加斯西斯一世(公元51—78年)时期的诺鲁孜节庆祝活动。不幸的是，安息王朝统治时期遗留给我们有关诺鲁孜的文献记载非常有限，导致无法详细发掘当时诺鲁孜节活动的细节。 

萨珊王朝的创始人阿尔达希尔一世即位后(公元224年)，有关庆祝诺鲁孜节的事有了记载。萨珊王朝(公元224—650年)统治时期，庆祝诺鲁孜节是皇室尊奉的传统节日更是国家重大的庆典之一，譬如每年国王接见民众，发放礼物和赦免囚犯的这些恩典活动都是在萨珊王朝时期设立的规定，并长期保持不变直到现代。 

诺鲁孜和冬至夜的庆祝活动是伊朗成为伊斯兰社会之前（公元650年）保留下来的两个传统节日。

琐罗亚斯德教其他的庆祝活动随着岁月的流逝在伊朗已边缘化，有些已被信徒带到遥远的印度。伊朗伊斯兰化初期，诺鲁孜节深受早期伊斯兰信奉者的推崇，据记载四位伟大的哈里发也曾庆祝诺鲁孜节，阿巴斯王朝时期，诺鲁孜节被列为皇家重要的节日。

随着阿拉伯哈里发王朝的灭亡和波斯王朝的重新建立，如萨曼王朝和白益王朝，诺鲁孜节被提升为一个重大的节日。白益王朝恢复了萨珊王朝时期的古老传统以及被哈里发王朝取缔的其他较小的庆祝活动。即使后来入侵的蒙古帝国和奥斯曼帝国都没能取缔或废除诺鲁孜节和其他相关的庆祝活动。因此，诺鲁孜节一直是波斯大地上一个传统的民族节日。

庆祝
诺鲁孜节期间人们主要是登门拜访 (主要是家人、朋友和邻居之间)活动。节日的前第一天，家庭成员聚在一起围绕着为迎接新年专门摆放的桌子周围静候春天到来的时刻并互赠礼物。之后，新年第一天首先去拜访家中的长辈。通常情况下，年轻人先去拜访长辈，长辈随后回访。这种拜访大概花费30分钟，以便继续拜访其他家庭。在此期间，由于拜访的亲朋好友较多且集中，因此必须要摆放足够的糕点、饼干、水果和坚果，同时还要准备茶水和饮料。谈话期间每个家庭都会提前向亲朋好友宣布宴请大家的时间。诺鲁孜节期间大多数伊朗人会在当地举办一些大型的宴会，以便拉近远亲和朋友之间的距离。

有些人认为，诺鲁孜节期间一个人无论做了什么，这些行为在这一年都会受影响。所以，如果一个人在诺鲁孜节期间对亲戚、朋友和邻居热情友好，那么新的一年将会美好顺利。另一方面，如果发生吵架或厌恶的行为，那么新的一年将会倒霉不顺。另外，为迎接诺鲁孜节，节前每家每户都会进行大扫除活动，彻底清除屋子里不干净和不卫生的东西，欢欢喜喜迎新年。

诺鲁孜节一个不太普遍的传统(也可以说只有少数家庭仍在保留)就是把一些甜的食物，例如蜂蜜或糖果等留在屋外一个安全的地方过夜。然后新年的第一天早晨，第一个起床的人把甜的食物带进屋里作为获得美好新年的另一种方式。

诺鲁孜节传统的传令官被称为哈吉·俾路斯或者哈大吉·菲鲁兹，他象征重生的苏美尔人祭祀之神多木兹，因为多木兹在每年年末被杀害而新年获得重生。诺鲁孜节前哈吉·俾路斯穿着黑色披风、妆成红色、敲着手鼓、吹着喇叭、载歌载舞地走街串巷传达新年的好消息。

新年的第13天被称为踏青活动，届时相约亲朋好友一起走向户外亲近大自然，找个合适的地方准备野炊，在户外庆祝一整天，孩子们可以在户外尽情地玩耍、唱歌和舞蹈。

第13天的户外踏青庆祝活动，源于古代波斯人的一种信仰，即黄道十二宫中的十二个星座掌控着一年的几个月，每个星座统治地球一千年。最后，天崩地裂，一片混乱。因此，诺鲁孜会持续12天，第13天代表着混乱的日子，于是这天相约亲朋好友去户外一起野餐，亲近大自然就避免与数字13有关的厄运。

现如今庆祝诺鲁孜节的国家和地区包括：阿富汗、阿尔巴尼亚、阿塞拜疆、格鲁吉亚、伊朗、伊拉克、哈萨克斯坦、科索沃、吉尔吉斯斯坦、蒙古西部地区、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦。

（来源：伊朗文化微信公众号）

葡萄牙修建有一座航海者纪念碑，它位于葡萄牙首都里斯本的城中心，始建于1960年，历时两年竣工。纪念碑的外形十分有趣，它宛如一只张开船帆的巨舰，当然船帆自然是鼓风而起，气势恢宏。此外，纪念碑中还有一个小型电梯，可以直接到达纪念碑的顶端，纪念碑全高可达20米，在纪念碑上还依次刻着很多关键性人物，一位国王和八十位水手的形象，麦哲伦位居第三，哥伦布只拍到了第四位，这是为什么呢？

原来这座纪念碑有特殊的意义，它是为了纪念一位叫做亨利王子而修建的，1960年恰好是亨利王子逝世五百周年，在纪念碑上，亨利王子独自站在船头，其身后才是航海家，紧随其后的是发现了欧洲至印度航线的达·伽马，此时作为读者可能感到困惑，为何达·伽马名声远不及麦哲伦与哥伦布，他却可以排到两人前面呢？

其实只要从葡萄牙的角度分析就可以明晰，首先达·伽马和麦哲伦都是葡萄牙籍的航海者，他们也都取得了傲人的成就，但是麦哲伦航行的投资方和哥伦布一样，都是西班牙政府，也就是说，这两位航海者都是为西班牙服务的，而只有达·伽马是生于葡萄牙，为葡萄牙奋斗一生的航海家，他甚至还做过军人，对葡萄牙可以说是忠心耿耿。如此看来，在纪念碑中，他位于麦哲伦和哥伦布的前面，也就是理所当然的事情了.

在纪念碑的正面雕刻着一段碑文：献给亨利和发现海上之路的英雄们。开辟海上之路的航海家们人尽皆知，那这位亨利王子到底做了些什么？是何种成就才使他获如此殊荣？难道他曾“御驾亲征”发现了新的线路？答案是否定的。亨利王子于1394年出生在葡萄牙波尔图，他自幼沉静踏实，爱好钻研，对既定的目标有极高的执行力。

成年后的亨利王子愈发聪慧，他敏锐地发现欧洲大陆正处在一个新时代，那就是大航海时代，因此他开始着重培养航海人才，从文化教育开始，一点点的将航海的知识灌输给当时的年轻孩子，这也是为何日后葡萄牙人能掌握海上霸权。亨利本人志不再出海，他组织人员，发现人才，指导葡萄牙开辟航路，他干的是战略家的活儿。 https://t.cn/RTv4Kyo

跟悟道法师学 净土集 12 上

【九一、当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
　　我们先看这一段。这一段是教我们观想我们坐在莲花当中，观想莲花开合，莲花开，莲花合起来，莲花合起来我们就在莲苞里面。做这种观想，修这个法门，我记得在《净土圣贤录》，好像在唐、宋那个时代，有两位出家比丘修观想莲花往生极乐世界。观想，心要很定，心要很细，这个观想才能成就。这个观想我们目前做不到。如果你要修这个法门就先用想的，因为观想它有观察，有作观在里面。天台宗他们都以三止三观这个原理，止观的原理来修。净土的有净土的方法，直接修观想。莲花，西方极乐世界的莲花长得怎么样我们没看到，现在我们能够想象的，只能根据我们看到的，现在我们这个世间的莲花，还有荷花长得也很像莲花，目前我们看到的，就是像我们画的佛像，一瓣一瓣的莲台。极乐世界的莲花是不是长得这个样子？我们没看过，也不知道。但是我们现在要去观想这个莲花，也只能从我们现在看得到的去想，这个样子去想，观想我们坐在莲花里面莲花合起来，莲花开。现在我看到大陆有些寺院，他们做一些莲花，现在有电动的，还有青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光，做四种颜色，然后用机器这样一开一合、一开一合，就去想那个电动的。我们现在能想也是只能这样想，古人他们也有做这样的观想。下面这一段给我们讲，观想莲花的开合，还要有观想这个光来照我们的身，我们再接着下面的文：
　　【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。若出定时。忆持不失。名见阿弥陀佛极乐世界。】
　　观想成就，我们现在做这个观想，莲花开的时候，『有五百色光来照身想』，「五百色光」，五百种颜色的光明来照我们的身体，我们能不能想到这五百道这种色光来照身体？我看要想五道就很难，想到五百道色光，我想难度就更高了。你观想莲花开，不是说莲花开合这样就好了，还要观想五百色光来照我们身体，这样的观想。『眼目开想』，「眼目」就是你眼睛打开、张开，要怎么想？想『见佛菩萨满虚空中』，见到佛菩萨充满了虚空。『水鸟树林，及与诸佛』，你看到极乐世界的水，还有鸟。我们读《弥陀经》都读到鹦鹉这些鸟，还有树林，它的七宝行树，以及见到诸佛。见到这些诸佛就是正报，「水鸟树林」是依报，依报就是环境，极乐世界的环境，正报就是阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人。『所出音声，皆演妙法』，在极乐世界不但佛菩萨，佛讲经说法，依报的六尘也都在说法，水流声，风吹树叶回响的声音，那也是在说法，空中也在说法，地面也在说法，水池当中也在说法，还有这些鸟也在说法。不但佛菩萨说法，这些依报环境每一样物质统统在说法，这个法是妙法，妙法就是让我们觉悟的法，就妙了。
　　『若出定时，忆持不失』，你入定观想这个境界现在眼前，出定也是没有忘记掉，这个境界还是保持不丧失。这样这一观就观成就了。这一观观成就，『名见阿弥陀佛极乐世界』。大家想看看，这个观想，心没有得定就没有办法成就。一定要得定、得三昧，观佛三昧，观想佛、菩萨、极乐世界，得三昧就是得定，这一观成就就见到阿弥陀佛的极乐世界。你见到无量寿佛的极乐世界，那就肯定往生西方极乐世界。我们现在愿不切，往生西方愿不切，就是你没见到，对这个经不熟悉，所以愿不切。你一旦见到了，那没有一个不想往生的，太庄严了。所以观想成就个个往生极乐世界，他自然信愿就生起来了，不要一直劝，因为你看到了。看到了你还不去，那真的头脑有问题。现在你为什么不想去？因为你没看到，你还有怀疑，半信半疑，到底有没有？到底我能不能往生？我佛念这么久都还没看到佛来。那你疑问一大堆，总是夹杂在里面，这个夹杂就是一个障碍，应该把这个疑放下。
　　因此我们现在能够修的，实在讲只有持名念佛方便，持名念佛，不劳观想，你不用去观想。观想还要费很大的功夫，不要说想这么多，你光想一项就很难观想得成就。比如说第一观你能看到的太阳要下山那个红红的太阳，那个你看到了。佛在《观经》讲，除非你生下来眼睛就瞎了，不然每个人都会看到那个太阳。然后你去看，那个太阳圆圆的，因为我坐车常常看着西方，就是落日悬鼓红红的，你就站在那里观，去观。我刚出家的时候，在佛陀教育基金会在顶楼，十二楼出去阳台，我就往西方看，太阳快下山红红的，就看那个太阳，观想第一观。太阳一下山，我也就没有了。观想就是你观想红红的太阳，你观想到眼睛张开、眼睛闭着，太阳升起来、太阳下山，你的眼前，太阳要下山那个太阳的样子、颜色都在眼前。眼睛张开，那个太阳在眼前；眼睛闭着，那个太阳也在眼前，这样这一观才算观成就。第一观如果观成就了，那就肯定往生极乐世界了。
　　十二观不一定说每一观都观成就，你只要其中有一观观成就了，比如说这一观观莲花开合，你这一观观成就，你就往生了。有的功夫比较好他可以多修几种观想。但是一种观想观成就，其他也比较容易，得定就比较容易。观想的确心要得定，心要很细，的确也不是我们一般人大家都能够修学的。因此古来祖师大德对观想的理论，在解门方面是常常提出来讲，来讨论来讲。但实际上修大家还是采用持名念佛，持名念佛比较方便，我们现在用的就是持名念佛，持名念佛你不用去观想，执持名号。执持名号这个方法是最殊胜、最方便，而且最圆满、最究竟的。所以我们不能小看持名念佛，因为持名念佛它暗合道妙，通实相念佛，通最高的实相念佛。所以祖师大德也都大部分采用持名念佛的多。
　　好，我们再看下面九十二段：
　　【九二、定散无遗。守心常忆。观心明净。诸恶不生。】
　　善导大师把十六观他分为定善跟散善，散乱的散，前面的十三观属于定善，定善都要得定，得禅定，散善就是你还没有达到禅定的功夫，它有分定善跟散善。第一观到第十二观想的禅定功夫要深，十三观观像念佛那也要禅定。后面九品往生，三福九品都列入散善，因为没得禅定，所以是散善。散善回向发愿也能往生，如果你定功比较深，往生品位比较高；定功比较浅，或者只有修福还没有得定，往生品位比较低；乃至造五逆十恶，临终一念十念，忏悔往生的，那品位低。『定散无遗』，这里的意思也就是说，你入定，还有出定，你都没有遗失掉，这个境界始终保持着，这个地方它是讲这个意思。比如说前面讲跏趺而坐，跏趺有双盘、有单盘、有如意坐，这是入定，入定这个境界现前。你出定，没有入定，放松了，这叫散，比如说你跏趺而坐，你站起来，你走动了，这个散，这个散不是散乱的散，它就是出定。出定没有在那边打坐，你这个境界还是没有遗失掉，还是保持着。所以『守心常忆』，在入定或者没有入定，这个境界总是要守着，「常忆」就是不忘记，乃至你在睡梦当中这个境界还是保持着。『观心明净，诸恶不生』，你这观想的心，「明净」，明是明白，净是清净，观想很清楚、很明白，心很清净，这个时候我们当然就「诸恶不生」，心入定了。这在戒讲叫定共戒，你得定自然诸恶不生，不会造恶业，这就是戒，这个戒属于定共戒。