乾：天行健，子君以自强不息。
坤：势地坤，君子以厚德载物。
巽：随风巽，子君以申命行事。
震：渐雷震，子君以恐惧修省。
坎：善若水，君子作以事谋始。
离：火同人，子君以类族辨物。
兑：步泽履，子君以辨安民志。
艮：艮山谦，君子以裒多益寡。#国学##命运#
坤：势地坤，君子以厚德载物。
巽：随风巽，子君以申命行事。
震：渐雷震，子君以恐惧修省。
坎：善若水，君子作以事谋始。
离：火同人，子君以类族辨物。
兑：步泽履，子君以辨安民志。
艮：艮山谦，君子以裒多益寡。#国学##命运#
#禅语悟道# 《周易》：三种人生哲理，读懂受用一生！
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神
接前文說：
在東方則是，河不出圖，洛不出書這樣的在社會精英中斷了聯系。是故子不語怪力亂神。這裡，這個無比的“神”都淪落到與怪、力、亂並道。
請問：這可不可悲。既然不懂仰觀天象，以傳道。只好以天地為根，演繹易傳。易，以道陰陽。河圖看不明白了，只好籠統的名之為天，以應陰陽。所以必以地承應。最low的是河不出圖臆測為黃河，洛不出書為洛水這種無知附會之說。河是河漢之河，是天象，星宿好不好。
絡怎麼理解，我認為人、天相應，這個絡一定與修道的內觀有關系。或說關乎人身。這樣河出圖，洛(絡)出書就應了天人之際。就好比猶太人上古的先知，時不時感應到來自慧覺的智慧，這就是他們神的曉諭是同理。切入存在的方式與認知方式方法不同，表述自然有差別，但本質一樣。無論人➡天，人➡神關系，都是曉諭，都是河出圖，洛(絡)出書。
是故乾坤萎縮成了天的糊塗不明的籠統曰：天，地的實處的局限曰：地。附會為文學化了的天行健，君子自強云云，地勢坤，君子厚德以載物云云。
實際上君子心胸最狹窄。天下人不惹你，只因你想吃他們，他們不就範，不自動送你口裡，你就說人家難養難侍候，操你流氓爹，你哪裡來的雜野獸種。你一言惟女子與小人難養，近之則不遜，不近則怨。害慘與你無怨無仇之人數以億記，以黃河沙記。
那麼只想說一十米九幾的個儿要幹翻你，必也不容易，況且還精於射，所以必先以出你不意之巧力，以擊斷馬面骨之心重擊之，趁你彎腰護腿的時候。迅猛之重棍擊打後腦勺，我不相信沒有不死的人。這個方法可以麼，這就是我的意淫。儒喜亂說，豈有不讓我亂說。
儒喜歡引用詩經，所謂“不學詩無以言”。“呦呦鹿鳴食野之萍”，是故《紅樓夢》裡賈政問起學堂這些敗家子都在學校混什麼日子，寶玉的大跟班說了几句：呦呦，切克鬧，鹿鳴在野兮，食野荷萍，我有嘉賓兮，鼓瑟吹笙。然後連政老爹，這麼嚴肅的正儒，也憋不住笑了。因而寶玉暫時躲過一劫，當然，要來的，終歸要來。
閒話按下不表。這只是儒才如此。不學詩無以言，雖然儒從各地《風》找奶源，這都是你自己的祖師大德親口說的，不是我瞎扯對不對？但最終儒把能創作諸《風》這樣的週天子王化之民都幹翻了，越往後，在儒的淫威之下，民已經沒有高雅如風的創作了，成了愚昧無知，你們眼中蠢貨的同义詞。請問這可不可悲。儒你們這幫子狼狗搞的，你們有什麼臉壟斷文化的權利？
老聃要不要“不學詩無以言”？顯然不是。不過儒宗也無緣得見五千言。因為五千言不是給你講的，“吾不富不贵，无财以送先生；愿以数言相送。”給你就這麼些了，多了沒有，為什麼徒子徒孫們不想想，為什麼。因為都是复讀機，不用腦子的東西。
南華真人用不用“不學詩無以言”。顯然不用，用不著。所以說儒把文化演繹如挖井。瞇瞪眼，沉潛到以假象構築的井底中，作了千年的王八，成華夏鱉精。最後登腿了，還要把包漿過的骨頭放神龕上，點香供超來。而莊週正運其奇瑰之文章，言何謂逍遙，現河伯之可愛。究齊物之性一。用不學詩無以言麼？不用，天下文章，抄。操，那只是儒。
所以儒家最終淪為人欲橫流，是其自開山宗師就已成為必然的結果。今天這些國學王八精們就不要再扯，唉呀，漢以後儒才不足的之前的如何如何。所謂天地人三才，就已經迷失了。只有天人的天，才是宇宙無極的天。天地人三才的天，是大井洞的天，是井底之蛙之天，終歸有限。
再怎麼扯，思想精神的境界已經局限了。就是設的個局。儒發明生造的四重天，是充滿欺詐謊言的四重天，人欲橫流，惟利是圖，那是必須的。富而可求，虽執鞭之士吾亦為之云云，後來學生多了，也不好意思太露骨了，就得注意言行了。
吾日，三省吾身。好，鼓掌，(此處應有掌聲)。但偽君子又好面子，少不得包裝一下，仁義道德，再細節些：仁義禮智信。就是要看上去很美。必竟，鶴鳴在陰，在陰嘛就差點陽光了。給點陽光一定燦爛給你看。期子之和。
所以很奇怪，道家經典竟然讓這幫王八精來講。這不是很奇詭的畫面麼。儒這麼一幫奇異怪胎之人，真的挺不要臉的。
在東方則是，河不出圖，洛不出書這樣的在社會精英中斷了聯系。是故子不語怪力亂神。這裡，這個無比的“神”都淪落到與怪、力、亂並道。
請問：這可不可悲。既然不懂仰觀天象，以傳道。只好以天地為根，演繹易傳。易，以道陰陽。河圖看不明白了，只好籠統的名之為天，以應陰陽。所以必以地承應。最low的是河不出圖臆測為黃河，洛不出書為洛水這種無知附會之說。河是河漢之河，是天象，星宿好不好。
絡怎麼理解，我認為人、天相應，這個絡一定與修道的內觀有關系。或說關乎人身。這樣河出圖，洛(絡)出書就應了天人之際。就好比猶太人上古的先知，時不時感應到來自慧覺的智慧，這就是他們神的曉諭是同理。切入存在的方式與認知方式方法不同，表述自然有差別，但本質一樣。無論人➡天，人➡神關系，都是曉諭，都是河出圖，洛(絡)出書。
是故乾坤萎縮成了天的糊塗不明的籠統曰：天，地的實處的局限曰：地。附會為文學化了的天行健，君子自強云云，地勢坤，君子厚德以載物云云。
實際上君子心胸最狹窄。天下人不惹你，只因你想吃他們，他們不就範，不自動送你口裡，你就說人家難養難侍候，操你流氓爹，你哪裡來的雜野獸種。你一言惟女子與小人難養，近之則不遜，不近則怨。害慘與你無怨無仇之人數以億記，以黃河沙記。
那麼只想說一十米九幾的個儿要幹翻你，必也不容易，況且還精於射，所以必先以出你不意之巧力，以擊斷馬面骨之心重擊之，趁你彎腰護腿的時候。迅猛之重棍擊打後腦勺，我不相信沒有不死的人。這個方法可以麼，這就是我的意淫。儒喜亂說，豈有不讓我亂說。
儒喜歡引用詩經，所謂“不學詩無以言”。“呦呦鹿鳴食野之萍”，是故《紅樓夢》裡賈政問起學堂這些敗家子都在學校混什麼日子，寶玉的大跟班說了几句：呦呦，切克鬧，鹿鳴在野兮，食野荷萍，我有嘉賓兮，鼓瑟吹笙。然後連政老爹，這麼嚴肅的正儒，也憋不住笑了。因而寶玉暫時躲過一劫，當然，要來的，終歸要來。
閒話按下不表。這只是儒才如此。不學詩無以言，雖然儒從各地《風》找奶源，這都是你自己的祖師大德親口說的，不是我瞎扯對不對？但最終儒把能創作諸《風》這樣的週天子王化之民都幹翻了，越往後，在儒的淫威之下，民已經沒有高雅如風的創作了，成了愚昧無知，你們眼中蠢貨的同义詞。請問這可不可悲。儒你們這幫子狼狗搞的，你們有什麼臉壟斷文化的權利？
老聃要不要“不學詩無以言”？顯然不是。不過儒宗也無緣得見五千言。因為五千言不是給你講的，“吾不富不贵，无财以送先生；愿以数言相送。”給你就這麼些了，多了沒有，為什麼徒子徒孫們不想想，為什麼。因為都是复讀機，不用腦子的東西。
南華真人用不用“不學詩無以言”。顯然不用，用不著。所以說儒把文化演繹如挖井。瞇瞪眼，沉潛到以假象構築的井底中，作了千年的王八，成華夏鱉精。最後登腿了，還要把包漿過的骨頭放神龕上，點香供超來。而莊週正運其奇瑰之文章，言何謂逍遙，現河伯之可愛。究齊物之性一。用不學詩無以言麼？不用，天下文章，抄。操，那只是儒。
所以儒家最終淪為人欲橫流，是其自開山宗師就已成為必然的結果。今天這些國學王八精們就不要再扯，唉呀，漢以後儒才不足的之前的如何如何。所謂天地人三才，就已經迷失了。只有天人的天，才是宇宙無極的天。天地人三才的天，是大井洞的天，是井底之蛙之天，終歸有限。
再怎麼扯，思想精神的境界已經局限了。就是設的個局。儒發明生造的四重天，是充滿欺詐謊言的四重天，人欲橫流，惟利是圖，那是必須的。富而可求，虽執鞭之士吾亦為之云云，後來學生多了，也不好意思太露骨了，就得注意言行了。
吾日，三省吾身。好，鼓掌，(此處應有掌聲)。但偽君子又好面子，少不得包裝一下，仁義道德，再細節些：仁義禮智信。就是要看上去很美。必竟，鶴鳴在陰，在陰嘛就差點陽光了。給點陽光一定燦爛給你看。期子之和。
所以很奇怪，道家經典竟然讓這幫王八精來講。這不是很奇詭的畫面麼。儒這麼一幫奇異怪胎之人，真的挺不要臉的。
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