什么是放松？离于分别心。

宗萨钦哲 仁波切

我们马上要开始禅，那些已经学过禅修的人知道要怎么做；对于初学者，把脊背坐直，把臀部垫高，让它比腿还高，都是不错的方法。你可以呼吸，如果需要，可以眨眼睛或吞口水。除此之外，在我说结束之前，不管发生什么事都不要动，即使觉得哪里痒，也不要去抓，只是注意那个感觉。

如果没有特别的事情发生，不论当下生起什么念头，就只是看着它。不需要想过去的事，也不需要计划未来。如果没有念头，那也很好。如果你觉得脚踝酸痛，或觉得想咳嗽，不要动，不要清喉咙。如果你忘记关手机，而它响了，不要去关，只要看着这个内疚不安的感觉。你必须要做的只是保持觉知，其余什么都不要做。

好，我们就开始了。

你们或许知道，一些国际主要报纸报道过禅修有益健康。现在科学家也了解到，禅修有助于纾解压力、放松身心等。但如果你是佛教徒，真正的佛教徒，那么我们就不是为了健康，也不是为了放松身心。谁在乎你是不是神经紧绷。因为当人们说到放松，那意思是短暂放松一下，然后再度狂乱不羁，不是吗？所以在短暂的休眠之后，他们可以做更多伤害自己和别人的事，这就是他们寻求放松的理由。

如果你真的是释迦牟尼佛的追随者，保持放松或免于紧绷就不是你的目标，或至少你对放松和紧绷的定义应该有所不同。

什么是神经紧绷？依照佛陀的看法，任何分别都是紧绷。凝视日出或日落可能是紧绷，而不是放松。

什么是放松？离于分别的心才是放松，以这样的概念，我们才是在寻求究竟的放松，才是真的想要去除一切紧绷的根源，亦即“分别”。

禅修是一种方法。你可能会纳闷：“它如何帮助我们发现内在的佛性？”但它的作用非常大。事实上，像我们刚刚进行的禅修可能是最安全、经济、方便、简易的方法。

嗡嘛呢叭咪吽

开了智慧的行者

原创 法喜禅悦 

所谓“戒定慧”就是通过持戒、修禅定功夫、开启无我空性的智慧...

将那些能引发贪嗔痴的人事物都先放一放..能具备这个戒的力量，对五欲六尘的驰逐就会减少，相应的烦恼自然也会减少..如此就能逐渐远离众过...

当然，持戒最重要的是在于戒心，若能得力，在这个基础上，修定的功夫就会增进，如此便能进一步制伏烦恼..开启与真心佛性相应的智慧...

开智慧的行者，对世间一切人事物，能够看破、放下、无所执..看那些内在、外来的现象、名相、假名也一样...

无非都是缘生缘灭、假名安立、如梦幻泡影、虚妄不实...

一切外相皆因执而来..去除了法我二执，就能对待一切假名无碍，一切假名当下即是实相....

对待一切万事万物，若时刻都能以智慧观照，也不迷失在名相上，这就能超越假名..能超越一切假相，就能悟见事物背后真正的实相...

超越一切缘起假相而见实相..即能悟道..实相无相..悟道之人，无我相、无我所一切相..

所谓“我所”就是以为有个我，执着那些我所拥有的...能够无我，自然无我所...

真正开了智慧的行者，不会为色身欲望而去追求享受；不会贪着欲求满足的那些感受...

因为无我、无我所..所以根本没有一个真正的我在感受任何东西...

真悟道的行者，也不会觉得自己持戒比别人清净，有个我跟我所持的戒..这就是不清净...

更不可能会觉得自己懂得多..就去攻击别人..自我没消弭，反而在膨胀..需防入魔...

因为戒是戒自己、修是修自心..法镜是用来内照的，而不是用来照别人...

就是会如同一面镜子照自己，时时处处能够回光返照，这是真正的在持戒、修心...

真正能够远离一切法我执着..这叫无我、无我所、无所受...

若心有我、有我所、有所受..停不下来，说明妄心还是在做乱，需要把前面的步骤重新修扎实...

断了烦恼、开了智慧的行者，内心无事、离执离幻、一切相远离...

虽然从外表面看，那些生活里的事情也都做..但是内心清净、不被一切内外境界所扰乱..每天法喜充满、禅悦为食、烦恼也无从升起..这是真正的有修行......

 

南无阿弥陀佛

佛法告诉了我们什么，教我们如何做呢？用心听。第一是出离心。所谓的出离心分广义和狭义。广义的出离心是要出离这个娑婆世界。狭义的出离心是对财色名食睡、功名利禄，你都要超越它，出离它，不要为它所迷，被它所倒，要出离一切，超越一切。佛告诉我们的“佛子三心”，第一就是出离心。
第二是智慧心，也就是般若心。智慧就是我们的本领，智慧就是我们的力量，智慧就是我们的财富。你有了智慧，就意味着你拥有了一切，你就可以成就一切，创造一切。所以首先要把佛的出离心学到手，再把佛的智慧心学到手。
第三是大悲心。有了智慧心还不够，还要有大悲心，不但要利己，更要利他。佛子三心你不具备，你就不是一个真佛子。
佛教了我们什么？教我们人人都有佛性，人人都可以成佛。既然有佛性，可成佛，我们该怎么做呢？出离心、般若心、大悲心——这就是我们的方向、准则和步骤，从始至终，古今中外，过去、现在、未来，只要学佛都是这三部曲。
——《善用其心》