三春甲木总论 （穷通宝鉴）
春月之木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变剋，有损精神。重见生旺，必用庚金斲凿，可成楝樑。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂。初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。春末失水，增之以火，则阳气太盛，燥渴相加，枝枯叶干，亦不华秀。是以水火二物，要得时相济为美。 三春甲木 正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸逢，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。 正二月甲木，素无取从才从杀从化之理。或一派庚辛，主一生劳苦，剋子刑妻，再支会金局，非贫即夭。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终生劳苦，妻晚子迟。或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀。一见癸水伤丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。 若庚申、戊寅、甲寅、丙寅。一行金水运，发进士。或甲午日庚午时，此人必贵。但要好运相催，不宜制了庚丁。 或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰木被金伤，若无丙丁破金，必主残疾。或支成火局，洩露太过，定主愚懦，常有啾唧灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主鳏孤，女主寡独。支成水局，戊透为贵，如无戊制，不但贫贱，且死无棺木。故书曰：甲木若无根，全赖申子辰，干得才杀透，平步上青云。 凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子。用丁者，木为妻，火为子。 总之正二月甲木，有庚戊者上命。如有丁透，大富大贵之命也。 二月甲木，庚金得所，名阳刃驾杀，可云小贵，异途显达，或主武职，但要财资之。柱中逢才，英雄独压万人。若见癸水，困了才杀，主为光棍，重刃必定遭凶。性情凶暴。书曰：木旺宜火之光辉，秋闱可试。木向春生，处世安然有寿。日主无依，却喜运行才地。 三月甲木，木气相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬两透，一榜堪图。但要运用相生，风水阴德，方许富贵。 或见一二庚金，独取壬水。壬透清秀之人，才学必富。 或天干透出二丙，庚藏支下，此钝斧无钢，富贵难求。若有壬癸破火，堪作秀才。 或柱中全无一水，戊己透干，支成土局，又作弃命从才，因人而致富贵，妻子有能。 或见戊己，及比劫多者，名为杂气夺才，此人劳碌到老，无驭内之权。女命合此，女掌男权，贤能内助，若比劫重见，淫恶不堪。 或支成金局，方可用丁，不然，三月无用丁之法。惟有先庚后壬取用。 书曰：甲乙生寅卯，庚辛干上逢，离南推富贵，坎地却为凶。 三夏甲木 四月甲木退气，丙火司权，先癸后丁。 庚金太多，甲反受病。若得壬水，方配得中和，此人性好清高，假装富贵。即荫袭显达，终日好作祸乱，善辨巧谈，喜作诗文。此理最验。 如一庚二丙，稍有富贵。金多火多，又为下格。 或癸丁与庚齐透天干，此命可言科甲，即风水浅薄，亦有选拔之才。癸水不出，虽有庚金丁火，不过富中取贵异途官职而已。壬透可云一富，若全无点水，又无庚金丁火，一派丙戊，此无用之人也。 五六月甲木，木性虚焦，一理共推。五月先癸后丁庚金次之。六月三伏生寒，丁火退气。先丁后庚，无癸亦可。或五月乏癸，用丁亦可，要运，北方次之。此五六月用丁之说也。 凡用神太多，不宜剋制，须洩之为妙。 五六月甲木，木盛先庚，庚盛先丁。五月癸庚两透，为上上行北地为隹。 总之五六月用丁火，虽运行北地，不致于死。却不利运行火地，号曰木化成灰必死。行西程又不吉，号曰伤官遇杀，不测灾来，惟东方则吉之格。六月庚丁两透，亦为上上之格。用神既透，木火通明，自然大富大贵。或丁火太多，癸水亦多，反作平人。 若柱中多金，名曰杀重身轻，先富后贫，运不相扶，非贫即夭。或庚多，有一二丙丁制伏，又有壬癸透干，泄金之气，此又为先贫后富。 或满柱丙火，又加丁火，不见官杀，谓之伤官伤尽最为奇，反成清贵，定主才学过人，科甲有望，但岁运不宜见水。若柱中有壬水，运又逢水，必贫夭死。 但凡木火伤官者，聪明智巧，却是人同心异，多见多疑，虽不生事害人，每抱忌妒之想，女命一理同推。 或四柱多土，干上有乙木，切勿作弃命从才。 时月两透己土，名二土争合，男主奔流，女主淫贱。见二甲则不争矣，亦属平庸之辈。或四柱有辰，干见二己二甲，此人名利双全，大富大贵。 若在六月，见辰支，名为逢时化合格。以癸水为妻，丁火为子。若二己一甲争合。取支中比劫为用。以甲为用者，壬癸为妻，甲乙为子。其余用庚者，土妻金子。用丁者，木妻火子。女命以妻作夫，用作子。十干皆同。 或是己土，不见戊土，乃为假从，其人一生缩首，反畏妻子。若无印绶，一生贫苦。六月尤可，五月决不可。 三秋甲木总论 三秋甲木，木性枯藁，金土乘旺，先丁后庚，丁庚两全，将甲造为画戟，七月甲堪为戟，非丁火不能造庚，非庚不能造甲，丁庚两透，科甲定然。庚禄居申，杀印相生，运行金水，身伴明君。或庚透无丁，一富而已，主为人操心太重，不能坐享。或丁透庚藏，亦主青衿小富。或庚多无丁，残疾之人若为僧道，灾厄可免。 或四柱庚旺，支内水多，不作弃命从杀。见土多可作从才而看。 庚多无癸，而壬水多，戊己亦多，此则专用一点丁火，方可制金以养群土，此命大富。丁藏富小，不显。丁露定作富豪。得二丁，不坐死绝，必然富贵双全，即风水不及，亦可富中取贵，纳粟奏名。 或癸叠叠制伏丁火，虽满腹文章，终难显达。得运行火土，破癸，略可假就功名，岁运皆背，刀笔之徒。 支成水局，戊己透干，制去癸水，存其丁火又可云科甲，但此等命，主为人心奸巧诈，好讼争非，因贪致祸。奸险之徒，决非安份之人也。 三秋甲木 七月甲木，丁火为尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能镕金，故丁火镕金，必赖甲木引助，方成洪炉。若有癸水阻隔，便灭丁火，壬水无碍，且能合丁，但须见戊土，方可制水存火。 八月甲木，木囚金旺。丁火为先，次用丙火，庚金再次。 一丁一庚，科甲定显。癸水一透，科甲不全。 丙庚两透，富大贵小。丙丁全无，僧道之命。 丙透无癸，富贵双全。有癸制丙，寻常之人。 支成火局，可许假贵，戊己一透，可作富翁。 或支成金局，干露庚金，为木被金伤，必主残疾，得丙丁破金，亦主老来暗疾。 或支成木局，干透比劫，反取庚金为先，次用丁火。 九月甲木，木星凋零，独爱丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。 或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇比用才，专取季土。或见庚丙，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。 或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，耑用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。 凡甲木，多见戊己，定作弃命从才而看。从才格，取火妻土子。 或见一派丙丁伤金，不过假道斯文，有壬癸破了丙丁，技艺之流。无壬癸破火，支又成火局，乃为枯朽之木，有庚亦何能为力，定作孤贫下贱之辈，男女一理。 或有假伤官，得地逢生，此正合甲乙秋生贵元武之说，用水制伤官者，以金为妻，水为子。 或丁戊俱多，总不见水，又为伤官生财格，亦可云富贵，此格取火为妻，土为子。 凡甲多庚透，大贵。庚藏，小贵。若柱中多庚，则又以丁为奇，富贵人也。如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申时，此主功名显达，有文学。若无庚丙年月，又无火星出干，虽曰好学，终困名场。 九月甲木，耑用丁癸，见戊透必贵。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，正合贵元武之说。配得中和，一榜之命，家计丰足。但庚丁未透出干，不能馆选。 甲乙比肩，又逢比劫运，主兄弟劫财争讼，刑妻损子。甲乙生正二月，无制无洩，主长发师姑。 三冬甲木 十月甲木，庚丁为要，丙火次之。忌壬水泛身，须戊土制之。 若庚丁两透，又加戊出干，名曰去浊留清，富贵之极，即乏丁火，亦稍有富贵。或甲多制戊，庚金无根，平常人也。庚戊若透，虽出比劫，必定富而寿。 或多比劫，只一庚出干，坐禄逢生乃为捨丁从庚，略富贵。或支见申亥，戊己得所，以救庚丁，可许科甲。若单己透，其力弱小，不过贡监而已。 用庚，土妻金子。用丁，木妻火子。 十一月甲木，木性生寒，丁先庚后，丙火佐之。癸水司权，为火金之病。庚丁两透，支见巳寅，科甲有准，风水不及，选拔有之。若癸透伤丁。无戊己辅救，残疾之人。或壬水重出，丁火全无者，庸人也，得丙方妙。 或支成水局，加以壬透，名为水泛木浮，死无棺木。 总之十一月甲木，为寒枝，不比春木清茂，耑取庚丁。透壬无丙，不过刀笔异途，武职有验。 用庚，土妻金子。用火，木妻火子。 或支成水局，加以壬透，名为水泛木浮，死无棺木。 总之十一月甲木，为寒枝，不比春木清茂，耑取庚丁。透壬无丙，不过刀笔异途，武职有验。 用庚，土妻金子。用火，木妻火子。 十二月甲木，天寒气冻，木性极寒，无生发之象，先用庚噼甲，方引丁火始得木火有通明之象，故丁次之。 庚丁两透，科甲恩封。庚透丁藏，小贵。丁透庚藏，小富贵。无庚者，贫贱。无丁者，寒儒。或有丁透重重，亦是富贵中人，但须比肩，能发丁之燄，自有德业才能。如无比肩，寻常之士，稍有衣食而已。或支多见水，即有比肩，亦属平常。 总之腊月甲木，虽有庚金，丁不可少。乏庚略可，乏丁无用。经云：甲木无根，男女夭寿。
春月之木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变剋，有损精神。重见生旺，必用庚金斲凿，可成楝樑。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂。初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。春末失水，增之以火，则阳气太盛，燥渴相加，枝枯叶干，亦不华秀。是以水火二物，要得时相济为美。 三春甲木 正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸逢，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。 正二月甲木，素无取从才从杀从化之理。或一派庚辛，主一生劳苦，剋子刑妻，再支会金局，非贫即夭。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终生劳苦，妻晚子迟。或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀。一见癸水伤丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。 若庚申、戊寅、甲寅、丙寅。一行金水运，发进士。或甲午日庚午时，此人必贵。但要好运相催，不宜制了庚丁。 或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰木被金伤，若无丙丁破金，必主残疾。或支成火局，洩露太过，定主愚懦，常有啾唧灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主鳏孤，女主寡独。支成水局，戊透为贵，如无戊制，不但贫贱，且死无棺木。故书曰：甲木若无根，全赖申子辰，干得才杀透，平步上青云。 凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子。用丁者，木为妻，火为子。 总之正二月甲木，有庚戊者上命。如有丁透，大富大贵之命也。 二月甲木，庚金得所，名阳刃驾杀，可云小贵，异途显达，或主武职，但要财资之。柱中逢才，英雄独压万人。若见癸水，困了才杀，主为光棍，重刃必定遭凶。性情凶暴。书曰：木旺宜火之光辉，秋闱可试。木向春生，处世安然有寿。日主无依，却喜运行才地。 三月甲木，木气相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬两透，一榜堪图。但要运用相生，风水阴德，方许富贵。 或见一二庚金，独取壬水。壬透清秀之人，才学必富。 或天干透出二丙，庚藏支下，此钝斧无钢，富贵难求。若有壬癸破火，堪作秀才。 或柱中全无一水，戊己透干，支成土局，又作弃命从才，因人而致富贵，妻子有能。 或见戊己，及比劫多者，名为杂气夺才，此人劳碌到老，无驭内之权。女命合此，女掌男权，贤能内助，若比劫重见，淫恶不堪。 或支成金局，方可用丁，不然，三月无用丁之法。惟有先庚后壬取用。 书曰：甲乙生寅卯，庚辛干上逢，离南推富贵，坎地却为凶。 三夏甲木 四月甲木退气，丙火司权，先癸后丁。 庚金太多，甲反受病。若得壬水，方配得中和，此人性好清高，假装富贵。即荫袭显达，终日好作祸乱，善辨巧谈，喜作诗文。此理最验。 如一庚二丙，稍有富贵。金多火多，又为下格。 或癸丁与庚齐透天干，此命可言科甲，即风水浅薄，亦有选拔之才。癸水不出，虽有庚金丁火，不过富中取贵异途官职而已。壬透可云一富，若全无点水，又无庚金丁火，一派丙戊，此无用之人也。 五六月甲木，木性虚焦，一理共推。五月先癸后丁庚金次之。六月三伏生寒，丁火退气。先丁后庚，无癸亦可。或五月乏癸，用丁亦可，要运，北方次之。此五六月用丁之说也。 凡用神太多，不宜剋制，须洩之为妙。 五六月甲木，木盛先庚，庚盛先丁。五月癸庚两透，为上上行北地为隹。 总之五六月用丁火，虽运行北地，不致于死。却不利运行火地，号曰木化成灰必死。行西程又不吉，号曰伤官遇杀，不测灾来，惟东方则吉之格。六月庚丁两透，亦为上上之格。用神既透，木火通明，自然大富大贵。或丁火太多，癸水亦多，反作平人。 若柱中多金，名曰杀重身轻，先富后贫，运不相扶，非贫即夭。或庚多，有一二丙丁制伏，又有壬癸透干，泄金之气，此又为先贫后富。 或满柱丙火，又加丁火，不见官杀，谓之伤官伤尽最为奇，反成清贵，定主才学过人，科甲有望，但岁运不宜见水。若柱中有壬水，运又逢水，必贫夭死。 但凡木火伤官者，聪明智巧，却是人同心异，多见多疑，虽不生事害人，每抱忌妒之想，女命一理同推。 或四柱多土，干上有乙木，切勿作弃命从才。 时月两透己土，名二土争合，男主奔流，女主淫贱。见二甲则不争矣，亦属平庸之辈。或四柱有辰，干见二己二甲，此人名利双全，大富大贵。 若在六月，见辰支，名为逢时化合格。以癸水为妻，丁火为子。若二己一甲争合。取支中比劫为用。以甲为用者，壬癸为妻，甲乙为子。其余用庚者，土妻金子。用丁者，木妻火子。女命以妻作夫，用作子。十干皆同。 或是己土，不见戊土，乃为假从，其人一生缩首，反畏妻子。若无印绶，一生贫苦。六月尤可，五月决不可。 三秋甲木总论 三秋甲木，木性枯藁，金土乘旺，先丁后庚，丁庚两全，将甲造为画戟，七月甲堪为戟，非丁火不能造庚，非庚不能造甲，丁庚两透，科甲定然。庚禄居申，杀印相生，运行金水，身伴明君。或庚透无丁，一富而已，主为人操心太重，不能坐享。或丁透庚藏，亦主青衿小富。或庚多无丁，残疾之人若为僧道，灾厄可免。 或四柱庚旺，支内水多，不作弃命从杀。见土多可作从才而看。 庚多无癸，而壬水多，戊己亦多，此则专用一点丁火，方可制金以养群土，此命大富。丁藏富小，不显。丁露定作富豪。得二丁，不坐死绝，必然富贵双全，即风水不及，亦可富中取贵，纳粟奏名。 或癸叠叠制伏丁火，虽满腹文章，终难显达。得运行火土，破癸，略可假就功名，岁运皆背，刀笔之徒。 支成水局，戊己透干，制去癸水，存其丁火又可云科甲，但此等命，主为人心奸巧诈，好讼争非，因贪致祸。奸险之徒，决非安份之人也。 三秋甲木 七月甲木，丁火为尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能镕金，故丁火镕金，必赖甲木引助，方成洪炉。若有癸水阻隔，便灭丁火，壬水无碍，且能合丁，但须见戊土，方可制水存火。 八月甲木，木囚金旺。丁火为先，次用丙火，庚金再次。 一丁一庚，科甲定显。癸水一透，科甲不全。 丙庚两透，富大贵小。丙丁全无，僧道之命。 丙透无癸，富贵双全。有癸制丙，寻常之人。 支成火局，可许假贵，戊己一透，可作富翁。 或支成金局，干露庚金，为木被金伤，必主残疾，得丙丁破金，亦主老来暗疾。 或支成木局，干透比劫，反取庚金为先，次用丁火。 九月甲木，木星凋零，独爱丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。 或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇比用才，专取季土。或见庚丙，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。 或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，耑用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。 凡甲木，多见戊己，定作弃命从才而看。从才格，取火妻土子。 或见一派丙丁伤金，不过假道斯文，有壬癸破了丙丁，技艺之流。无壬癸破火，支又成火局，乃为枯朽之木，有庚亦何能为力，定作孤贫下贱之辈，男女一理。 或有假伤官，得地逢生，此正合甲乙秋生贵元武之说，用水制伤官者，以金为妻，水为子。 或丁戊俱多，总不见水，又为伤官生财格，亦可云富贵，此格取火为妻，土为子。 凡甲多庚透，大贵。庚藏，小贵。若柱中多庚，则又以丁为奇，富贵人也。如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申时，此主功名显达，有文学。若无庚丙年月，又无火星出干，虽曰好学，终困名场。 九月甲木，耑用丁癸，见戊透必贵。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，正合贵元武之说。配得中和，一榜之命，家计丰足。但庚丁未透出干，不能馆选。 甲乙比肩，又逢比劫运，主兄弟劫财争讼，刑妻损子。甲乙生正二月，无制无洩，主长发师姑。 三冬甲木 十月甲木，庚丁为要，丙火次之。忌壬水泛身，须戊土制之。 若庚丁两透，又加戊出干，名曰去浊留清，富贵之极，即乏丁火，亦稍有富贵。或甲多制戊，庚金无根，平常人也。庚戊若透，虽出比劫，必定富而寿。 或多比劫，只一庚出干，坐禄逢生乃为捨丁从庚，略富贵。或支见申亥，戊己得所，以救庚丁，可许科甲。若单己透，其力弱小，不过贡监而已。 用庚，土妻金子。用丁，木妻火子。 十一月甲木，木性生寒，丁先庚后，丙火佐之。癸水司权，为火金之病。庚丁两透，支见巳寅，科甲有准，风水不及，选拔有之。若癸透伤丁。无戊己辅救，残疾之人。或壬水重出，丁火全无者，庸人也，得丙方妙。 或支成水局，加以壬透，名为水泛木浮，死无棺木。 总之十一月甲木，为寒枝，不比春木清茂，耑取庚丁。透壬无丙，不过刀笔异途，武职有验。 用庚，土妻金子。用火，木妻火子。 或支成水局，加以壬透，名为水泛木浮，死无棺木。 总之十一月甲木，为寒枝，不比春木清茂，耑取庚丁。透壬无丙，不过刀笔异途，武职有验。 用庚，土妻金子。用火，木妻火子。 十二月甲木，天寒气冻，木性极寒，无生发之象，先用庚噼甲，方引丁火始得木火有通明之象，故丁次之。 庚丁两透，科甲恩封。庚透丁藏，小贵。丁透庚藏，小富贵。无庚者，贫贱。无丁者，寒儒。或有丁透重重，亦是富贵中人，但须比肩，能发丁之燄，自有德业才能。如无比肩，寻常之士，稍有衣食而已。或支多见水，即有比肩，亦属平常。 总之腊月甲木，虽有庚金，丁不可少。乏庚略可，乏丁无用。经云：甲木无根，男女夭寿。
大家知道，用出生年月日时的干支，排成四柱八字，再用这八字排出命宫大运大限流年，加以神煞，配以星宿，可以用来推论预测人的一生轨迹，富贵穷通，寿夭祸福，性格六亲等信息。这是中国古人把时间进行实物化、状态化、程序化、理论化的一伟大发明，切不可以迷信视之。
毫无疑问，这门似是而非，似非而是，神奇无限，复杂纷纭的理论能够存在数千年而不衰，自有其合理与可靠的因素。正因为他的可预知性，可重复性，可操作性，而得到人们的承认和推崇。
但是不可否认的是，这门学术不是万能的，因为他还具有不可避免的无法克服的局限性与不确定性。要想在八字中（或任何一门预测术）解释所有人的命运，预测出一个人的所有人生轨迹是完全不可能的。这是学算命者与想测命者所当预先了解的。先了解了八字算命的缺陷与不足，才能对他有一比较客观的全面的正确的认识。
下面仅就用八字算命的准确度发表一些自己的看法：
一是命理学术本身的原因。
按照六十年为一轮回甲子，每年12个月，每月60甲子，每天12个时辰，
60*12*60*12=518400
也就是说八字共有518400种命格。如算上夜子时则共有561600种命格。要把这五十多万种命格研究推论清楚，诚非易事。
中国古人在这方面只有很少几位贤者进行了深入的研究，所传经典也就那么几本。并且简约难懂，漏洞百出。
虽然人们把所有命局进行了归纳，以简驭繁，但也只找到了些普遍规律和共性规律。要用这八个字来解释人生一切，显然是很难办到的。
且因命理多由社会底层人士如盲人等所以用来谋生的工具，虽然有些真法秘诀，也仅口口相传，很少普及，各秘其珍，自神其术。没有集中大家的智慧来研究，没有群体的力量来共同提高，所以再好的某一种八字学术也仅在某一方面有所建树，其能验证的理论也就少得可怜。
再加上这天干地支，五行十神，这一大堆没有办法用现代自然科学理论来实证的玄学东西，那么的捉摸不定，那么的虚幻无据，那么的复杂玄妙。要精通他谈何容易!
这就是为何命理一直难登大雅之堂而长期被人们视为迷信的原因。
二是外在力量会影响人生。
同年同月同日同时出生的人很多，命运各不相同。就是同时出生的孪生兄弟姐妹，其命运大都不一样。
皇帝只有一个，而同时生的人肯定不只他一个。为何只有他一人做皇帝。
几十万人，几万人，几千人同时遭遇天灾，为何没有一个人能够测出那些众多命的异常。
相同的八字，在不同地区，不同时段，不同环境，不同作为，为何人生境遇会有天壤之别。
这些都是单用八字永远无法解释的问题。
影响人生最大的力量是因果报应律。要深入彻底地研究命运的根本渊源，就必须明白佛学的「三世因果」。「三世因果」与「八字」有什么关系呢？原来「八字」是以「因」和「果」的法则作为基础的。「三世因果」是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的「因」，与出生之后的「果』，这种「因」和「果」的循环往今后推而远之，形成「过去」（前世）——「现在」（今世）——「未来」（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。《佛说凈意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
因此，同八字的人命运是不同的，因果报因不同吗。
同一富命，出生于发达国家，资产逾亿，在发展中国家，也许只有数百万，甚至更少。这就是环境的力量。
同一八字，一个出生于荒无人烟不毛之地，一个出生于飞沙走石贫瘠之地，一个出生于山清水秀富庶之地，一个出生于繁华城市兴盛之地，人生境遇肯定不同，这就是风水的力量。
同一八字，一人勤奋，一人懒惰，一人积德行善，一人行凶做恶，其人生结果也肯定不同的。这就是人本身作为的力量也会很大程度上影响人生。
所以说，命运会支配人生，但却不能决定人生。神化八字算命的准确性是另有图谋的，一命二运三风水的说法是应该否定的，以为命运决定一切的认识是错误的，指望用八字解释所有人生轨迹是徒劳的，把命运摆在第一位，迷信算命师来指导人生是不妥当的。
基于上述两种原因，
所以迄今为止，没有任何一门命理学派可以把所有八字分析研究透彻，也没有任何一个算命师能预测100%的准确。
为什么会有这些现象，是不是算命术一无是处，根本就不值得预测、提倡或研究呢，答案是否定的。尽管他有其局限性，有不足的地方，但他还是一种预测人生的最准确的方法。
那为什么算命有时却会很准确呢？
当天意国运环境等作用于人生的外在力量相对薄弱或隐匿或静止时，也就是在常态之下，命运作用就突显出来了，八字中的五行也就能起极大的作用了，人生轨迹也就会沿着这八字所固有的信息出现了。这就是人们算命会有时准确得让人惊叹的原因。
算命好象是植物学家分析研究植物种子，一颗种子摆在面前，要能分辨出这是乔木还是灌木，是木本还是草本，是寒带还是温带热带植物，是水生还是陆生，是野生还是人工植物。几年开花，哪季结果，寿有多长，含水分多少，成分如何，有何用处，是食用还是药用。适宜于什么土壤、什么环境生长，宜施用何种肥料，生于不同的地方，结果会是如何，等等，这就是植物学家所能分析的事。至于这颗种子生长期间会遭遇什么天灾人祸等特殊的情况，那就不是植物学家所能预知的事情了。
算命也一样，一排八字，高明的预测师就能推论出此人的性格，智商，能力，六亲家庭状况，能预知他一生的财富官贵，寿夭穷通，吉凶祸福，兴衰成败。至于天意国运环境会对此命产生什么影响，個人自身如何有意的修为努力而改变人生，这可不是算命师仅按这八个字所能预测的。当然，如果把这些后天因素考虑进去则另当别论了，但这也就不是纯八字算命了。
综合上述，算命理论只能分析预测八字中的先天信息、共性规律、常态现象和概约状况，人生的后天发展、个人轨迹、具体过程和精确结果则可还得加上天意国运环境风水和自身作为来决定了。
如果大家都认识了命理的性质与特点，那么算命学术引导人们弃恶从善，扬长避短，趋吉避凶，趋利避害，帮助人们释疑解惑，排忧解难，指点迷津，明确方向，使得人们进退有度，张弛有方，提升道德，改变命运，强化自我，完善人生，进而净化人心，优化环境，建设和谐社会，造福人类的作用也就能得到人们的认可，算命学术也就有用武之地了
毫无疑问，这门似是而非，似非而是，神奇无限，复杂纷纭的理论能够存在数千年而不衰，自有其合理与可靠的因素。正因为他的可预知性，可重复性，可操作性，而得到人们的承认和推崇。
但是不可否认的是，这门学术不是万能的，因为他还具有不可避免的无法克服的局限性与不确定性。要想在八字中（或任何一门预测术）解释所有人的命运，预测出一个人的所有人生轨迹是完全不可能的。这是学算命者与想测命者所当预先了解的。先了解了八字算命的缺陷与不足，才能对他有一比较客观的全面的正确的认识。
下面仅就用八字算命的准确度发表一些自己的看法：
一是命理学术本身的原因。
按照六十年为一轮回甲子，每年12个月，每月60甲子，每天12个时辰，
60*12*60*12=518400
也就是说八字共有518400种命格。如算上夜子时则共有561600种命格。要把这五十多万种命格研究推论清楚，诚非易事。
中国古人在这方面只有很少几位贤者进行了深入的研究，所传经典也就那么几本。并且简约难懂，漏洞百出。
虽然人们把所有命局进行了归纳，以简驭繁，但也只找到了些普遍规律和共性规律。要用这八个字来解释人生一切，显然是很难办到的。
且因命理多由社会底层人士如盲人等所以用来谋生的工具，虽然有些真法秘诀，也仅口口相传，很少普及，各秘其珍，自神其术。没有集中大家的智慧来研究，没有群体的力量来共同提高，所以再好的某一种八字学术也仅在某一方面有所建树，其能验证的理论也就少得可怜。
再加上这天干地支，五行十神，这一大堆没有办法用现代自然科学理论来实证的玄学东西，那么的捉摸不定，那么的虚幻无据，那么的复杂玄妙。要精通他谈何容易!
这就是为何命理一直难登大雅之堂而长期被人们视为迷信的原因。
二是外在力量会影响人生。
同年同月同日同时出生的人很多，命运各不相同。就是同时出生的孪生兄弟姐妹，其命运大都不一样。
皇帝只有一个，而同时生的人肯定不只他一个。为何只有他一人做皇帝。
几十万人，几万人，几千人同时遭遇天灾，为何没有一个人能够测出那些众多命的异常。
相同的八字，在不同地区，不同时段，不同环境，不同作为，为何人生境遇会有天壤之别。
这些都是单用八字永远无法解释的问题。
影响人生最大的力量是因果报应律。要深入彻底地研究命运的根本渊源，就必须明白佛学的「三世因果」。「三世因果」与「八字」有什么关系呢？原来「八字」是以「因」和「果」的法则作为基础的。「三世因果」是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的「因」，与出生之后的「果』，这种「因」和「果」的循环往今后推而远之，形成「过去」（前世）——「现在」（今世）——「未来」（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。《佛说凈意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
因此，同八字的人命运是不同的，因果报因不同吗。
同一富命，出生于发达国家，资产逾亿，在发展中国家，也许只有数百万，甚至更少。这就是环境的力量。
同一八字，一个出生于荒无人烟不毛之地，一个出生于飞沙走石贫瘠之地，一个出生于山清水秀富庶之地，一个出生于繁华城市兴盛之地，人生境遇肯定不同，这就是风水的力量。
同一八字，一人勤奋，一人懒惰，一人积德行善，一人行凶做恶，其人生结果也肯定不同的。这就是人本身作为的力量也会很大程度上影响人生。
所以说，命运会支配人生，但却不能决定人生。神化八字算命的准确性是另有图谋的，一命二运三风水的说法是应该否定的，以为命运决定一切的认识是错误的，指望用八字解释所有人生轨迹是徒劳的，把命运摆在第一位，迷信算命师来指导人生是不妥当的。
基于上述两种原因，
所以迄今为止，没有任何一门命理学派可以把所有八字分析研究透彻，也没有任何一个算命师能预测100%的准确。
为什么会有这些现象，是不是算命术一无是处，根本就不值得预测、提倡或研究呢，答案是否定的。尽管他有其局限性，有不足的地方，但他还是一种预测人生的最准确的方法。
那为什么算命有时却会很准确呢？
当天意国运环境等作用于人生的外在力量相对薄弱或隐匿或静止时，也就是在常态之下，命运作用就突显出来了，八字中的五行也就能起极大的作用了，人生轨迹也就会沿着这八字所固有的信息出现了。这就是人们算命会有时准确得让人惊叹的原因。
算命好象是植物学家分析研究植物种子，一颗种子摆在面前，要能分辨出这是乔木还是灌木，是木本还是草本，是寒带还是温带热带植物，是水生还是陆生，是野生还是人工植物。几年开花，哪季结果，寿有多长，含水分多少，成分如何，有何用处，是食用还是药用。适宜于什么土壤、什么环境生长，宜施用何种肥料，生于不同的地方，结果会是如何，等等，这就是植物学家所能分析的事。至于这颗种子生长期间会遭遇什么天灾人祸等特殊的情况，那就不是植物学家所能预知的事情了。
算命也一样，一排八字，高明的预测师就能推论出此人的性格，智商，能力，六亲家庭状况，能预知他一生的财富官贵，寿夭穷通，吉凶祸福，兴衰成败。至于天意国运环境会对此命产生什么影响，個人自身如何有意的修为努力而改变人生，这可不是算命师仅按这八个字所能预测的。当然，如果把这些后天因素考虑进去则另当别论了，但这也就不是纯八字算命了。
综合上述，算命理论只能分析预测八字中的先天信息、共性规律、常态现象和概约状况，人生的后天发展、个人轨迹、具体过程和精确结果则可还得加上天意国运环境风水和自身作为来决定了。
如果大家都认识了命理的性质与特点，那么算命学术引导人们弃恶从善，扬长避短，趋吉避凶，趋利避害，帮助人们释疑解惑，排忧解难，指点迷津，明确方向，使得人们进退有度，张弛有方，提升道德，改变命运，强化自我，完善人生，进而净化人心，优化环境，建设和谐社会，造福人类的作用也就能得到人们的认可，算命学术也就有用武之地了
寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。
大山高耸是真龙，踴跃奔腾俦可伍。
乾坤位奠阴阳分，龙布雌雄须认取。
两边夹从看尊卑，三里五里相随护。
先看应龙在何处，主客相迎各回顾。
或居水口或平田，或近江湖或大路，
或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。
欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。
龙若住时山水回，龙未成时山水去。
山冈到处有阴阳，只恐时师不遭遇。
或过江河或不见，任使时师寻教偏。
或居深谷或深潭，须看应龙仔细辨。
有人识得此真龙，一似曾杨亲会面
或藏形、或隐迹，要知去住登高觅。
磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。
断续不过三五里，束带峰腰鹤膝是。
龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。
面前玉案若横遮，更有应龙当面起。
请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。
要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。
山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。
且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。
龙来远远穴天然，依经点穴胜前贤。
三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。
若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。
共说前山三与五，笑杀时师全不悟。
山头将取地罗移，便道阴阳居此处。
不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。
真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。
作穴但看隈暖处，前有朝山起数重。
子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。
下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。
从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。
邻姻伯叔若团圆，坐下千金无买处。
逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥。
洋洋大水逆西关，下了便生国之宝。
逆虎卷穴上东林，细脉迎朝福转深。
扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。
山若急时慢处安，临穴入路似龙蟠。
面前秀山并秀水，下了令人出大官。
山若慢时急处下，莫遣明堂倾复泻。
要令当面水阳朝，列土分茅荣五马。
小山须去大处寻，教君此诀值千金。
大山须去小处觅，高欲齐眉低应心。
龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿。
但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。
捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。
山山去了不回头，子卖爷田偷写契。
一名唤作倒庄山，忤逆子孙君切忌。
懒龙孤弱卧茅冈，有钱不肯买田荘。
牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。
更有翻花龙最别，幡带从头来不绝。
前有香炉礼经山，又有旌幢并宝节。
定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。
其余变换几多般，尤籍时师眼力宽。
但认雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。
此是寻龙端的记，为报时师须仔细。
若能穷尽此真经，一似曾杨亲出世。
为报山人寻地理，须看寻龙记。
寻龙先寻宝殿宫，太乙在其中。
忽然紫气山回抱，三台朝伏好。
发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。
大公若得小公住，雌雄分两路。
左回右抱穴分明，宾主要相迎。
随龙两边俱朝揖，山形诸龙集。
一山走去一山回，不是正龙来。
乱龙三条五条起，中有一条是。
一山拱揖一山亲，即是正龙身。
单雌单雄不用看，休要劳心算。
大公若得小公龙，旌节起重重。
左右若有众山揖，明堂真龙集。
四畔团圆似月形，认取正龙行。
大凡看龙先看势，须用龙楼起。
两边相揖对明堂，龙虎要相当。
水口捍门华表起，穴在天心里。
便有贵人品字形，半月乱如星。
认取主山何处出，换龙并换骨。
龙贵禄马在何方，拜职要相当。
文笔尖峰在左右，火星临坟照。
天官武库两边朝，便出大官僚。
要识闪龙不作穴，落处何劳掘。
回头望取太阳冈，且用主人长。
水口若有交牙石，相似龙踪迹。
星峰旗鼓揖团圆，宰相朝天去。
奉劝时师着眼睹，认取真龙度。
登山涉岭望西东，识得龙行踪。
或在高原无空缺，前有圆峰出。
若然穴隐便为尊，好恶细推论。
或在平田水口里，落处应龙至。
天乙太乙两边朝，世出贵人苗。
或在路傍人不识，下了令人忆。
不是时师眼不开，留与福人来。
或在江村或溪侧，真龙隐踪迹。
龙楼宝殿两相当，代代近君王。
或似渴龙奔江水，华盖后头起。
前有顿笔入云中，四畔起圆峰。
或行或去回头望，应龙尊贵旺。
寻取正龙去住场，看落在何方。
一要山来二要水，便合阴阳位。
停停去住有雌雄，此地足堪逢。
水即经年犹解转，山冈勿移换。
看取团圆柜库冈，便是贮禾仓。
不是真龙莫乱说，何用劳心诀。
不是真龙把作龙，下了即贫穷。
龙行自有龙行势，落处贵人对。
四畔峰峦似列仓，龙在里头藏。
踊起高峰头背拱，或轻又或重。
楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。
执杖排衙并插笏，风炉茶具出。
幞头天马及御街，踏节两边排。
忽然顿旗前面耸，府帅兵权重。
或然鱼袋左边来，金榜御门开。
武曲笏山当坟起，不怕头尖利。
展袍诰轴更相随，代代锦衣归。
日月捍门居水口，印山勿低小。
天关地轴自相迎，宰相入朝廷。
更有交床并华盖，落处相萦带。
垂帘挂幕应坟前，世代碧幢眠。
龙山双管进田笔，进契年年喜。
右边尖射便为凶，千万莫相逢。
虎山须是弯弯曲，此地方为福。
惟有左山救得人，世代不教贫。
忽然后龙带仓库，下了家豪富。
金柜相随公祖来，叠叠后头堆。
一重山来为一代，说了时师会。
待续
大山高耸是真龙，踴跃奔腾俦可伍。
乾坤位奠阴阳分，龙布雌雄须认取。
两边夹从看尊卑，三里五里相随护。
先看应龙在何处，主客相迎各回顾。
或居水口或平田，或近江湖或大路，
或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。
欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。
龙若住时山水回，龙未成时山水去。
山冈到处有阴阳，只恐时师不遭遇。
或过江河或不见，任使时师寻教偏。
或居深谷或深潭，须看应龙仔细辨。
有人识得此真龙，一似曾杨亲会面
或藏形、或隐迹，要知去住登高觅。
磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。
断续不过三五里，束带峰腰鹤膝是。
龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。
面前玉案若横遮，更有应龙当面起。
请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。
要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。
山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。
且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。
龙来远远穴天然，依经点穴胜前贤。
三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。
若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。
共说前山三与五，笑杀时师全不悟。
山头将取地罗移，便道阴阳居此处。
不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。
真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。
作穴但看隈暖处，前有朝山起数重。
子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。
下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。
从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。
邻姻伯叔若团圆，坐下千金无买处。
逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥。
洋洋大水逆西关，下了便生国之宝。
逆虎卷穴上东林，细脉迎朝福转深。
扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。
山若急时慢处安，临穴入路似龙蟠。
面前秀山并秀水，下了令人出大官。
山若慢时急处下，莫遣明堂倾复泻。
要令当面水阳朝，列土分茅荣五马。
小山须去大处寻，教君此诀值千金。
大山须去小处觅，高欲齐眉低应心。
龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿。
但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。
捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。
山山去了不回头，子卖爷田偷写契。
一名唤作倒庄山，忤逆子孙君切忌。
懒龙孤弱卧茅冈，有钱不肯买田荘。
牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。
更有翻花龙最别，幡带从头来不绝。
前有香炉礼经山，又有旌幢并宝节。
定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。
其余变换几多般，尤籍时师眼力宽。
但认雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。
此是寻龙端的记，为报时师须仔细。
若能穷尽此真经，一似曾杨亲出世。
为报山人寻地理，须看寻龙记。
寻龙先寻宝殿宫，太乙在其中。
忽然紫气山回抱，三台朝伏好。
发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。
大公若得小公住，雌雄分两路。
左回右抱穴分明，宾主要相迎。
随龙两边俱朝揖，山形诸龙集。
一山走去一山回，不是正龙来。
乱龙三条五条起，中有一条是。
一山拱揖一山亲，即是正龙身。
单雌单雄不用看，休要劳心算。
大公若得小公龙，旌节起重重。
左右若有众山揖，明堂真龙集。
四畔团圆似月形，认取正龙行。
大凡看龙先看势，须用龙楼起。
两边相揖对明堂，龙虎要相当。
水口捍门华表起，穴在天心里。
便有贵人品字形，半月乱如星。
认取主山何处出，换龙并换骨。
龙贵禄马在何方，拜职要相当。
文笔尖峰在左右，火星临坟照。
天官武库两边朝，便出大官僚。
要识闪龙不作穴，落处何劳掘。
回头望取太阳冈，且用主人长。
水口若有交牙石，相似龙踪迹。
星峰旗鼓揖团圆，宰相朝天去。
奉劝时师着眼睹，认取真龙度。
登山涉岭望西东，识得龙行踪。
或在高原无空缺，前有圆峰出。
若然穴隐便为尊，好恶细推论。
或在平田水口里，落处应龙至。
天乙太乙两边朝，世出贵人苗。
或在路傍人不识，下了令人忆。
不是时师眼不开，留与福人来。
或在江村或溪侧，真龙隐踪迹。
龙楼宝殿两相当，代代近君王。
或似渴龙奔江水，华盖后头起。
前有顿笔入云中，四畔起圆峰。
或行或去回头望，应龙尊贵旺。
寻取正龙去住场，看落在何方。
一要山来二要水，便合阴阳位。
停停去住有雌雄，此地足堪逢。
水即经年犹解转，山冈勿移换。
看取团圆柜库冈，便是贮禾仓。
不是真龙莫乱说，何用劳心诀。
不是真龙把作龙，下了即贫穷。
龙行自有龙行势，落处贵人对。
四畔峰峦似列仓，龙在里头藏。
踊起高峰头背拱，或轻又或重。
楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。
执杖排衙并插笏，风炉茶具出。
幞头天马及御街，踏节两边排。
忽然顿旗前面耸，府帅兵权重。
或然鱼袋左边来，金榜御门开。
武曲笏山当坟起，不怕头尖利。
展袍诰轴更相随，代代锦衣归。
日月捍门居水口，印山勿低小。
天关地轴自相迎，宰相入朝廷。
更有交床并华盖，落处相萦带。
垂帘挂幕应坟前，世代碧幢眠。
龙山双管进田笔，进契年年喜。
右边尖射便为凶，千万莫相逢。
虎山须是弯弯曲，此地方为福。
惟有左山救得人，世代不教贫。
忽然后龙带仓库，下了家豪富。
金柜相随公祖来，叠叠后头堆。
一重山来为一代，说了时师会。
待续
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