天帝释主听说阿修罗王有一美貌无比的女儿，
就派天神向阿修罗王求婚，
愿娶他的女儿做王妃。
天神来到阿修罗王宫，
向阿修罗王说明来意。
阿修罗王对天神说 ：
“ 帝释天主如果能让我坐七宝宫殿，
我就把女儿许配给他做王妃。”
帝释天主听过阿修罗王的回话后，
立即脱下宝冠，
扔入海中，
变为宫殿，
以修行十善的功德，
使阿修罗王坐上了七宝宫殿。
阿修罗王欢喜无比，
同意把女儿嫁给帝释天主。
帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。
又把阿修罗女迎至善法堂上，
正式封为王妃，
赐名为悦意。
天宫的诸位天王、
天神、
天人看到悦意王妃后，
没有一人不喜欢的，
大家都说 ：
“ 这样漂亮的美人，
我们从没见过。”
看到她的人是视东忘西，
视南忘北，
连身上的毛发汗孔都生喜悦。
一次，
帝释天主到欢喜园里，
和天宫玉女在清泉中洗浴，
玩乐嬉戏。
悦意王妃看到这一情景，
心中立刻醋意大发，
妒火顿生。
暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫，
告诉父王 ：
“ 现今帝释天主已经变心，
不再宠爱女儿。
常与天宫玉女在欢喜园浴池中嬉戏欢娱。
希望父王替女儿做主。”
阿修罗王听过此话，
心中气愤无比，
立即率领部属四兵前往天界，
攻伐帝释天主。
阿修罗王以自己巨大的身形，
立在大海，
占据须弥山顶，
九百九十九只巨手，
同时俱做，
震撼善见城，
摇动须弥山，
四大海水，
一时浪起波涌，
惊天动地。
帝释天主见此情景，
惊慌害怕，
不知所措。
此时，
宫中有位天神对帝释天主说 ：
“ 天主不必惊慌害怕，
过去佛陀曾传授你般若波罗蜜咒经，
只要天主诵念此咒经，
就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”
帝释天主听后，
立即升坐善法堂，
敬焚各种名香，
发大誓言 ：
“ 般若波罗蜜咒，
是大明之咒，
是无上之咒，
是真实不虚之咒，
我持此法，
当成佛道。
能令阿修罗王兵众自然退散。”
帝释天主发誓念咒之时，
天空突然出刀轮，
由于帝释天主功德和咒语的显灵，
千只刀轮自然而下，
砍在阿修罗王的身上。
阿修罗王的耳鼻、
手足全被砍掉，
同时落入海中，
使四大海水变得血红，
就如蚌珠的颜色一样。
阿修罗王惊恐万分，
走投无路，
最后钻入莲藕丝孔中躲避藏身。
阿修罗王拒不嫁女的故事
在《 譬喻经 》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事 ：
过去世时，
有一位阿修罗王，
名叫罗睺
( 障日 )，
生有一女，
端庄秀丽，
美貌不凡，
十分奇特。
女德六十四种，
无不俱足。
口中说话，
吐出的气味犹如优钵罗花的芳香，
身上毛孔发出的气味，
胜过牛头栴檀的香气。
面色红润，
肌肤如玉。
见过她的人，
没有一个不喜爱的。
帝释天主听说之后，
心中思念 ：
“ 天宫中玉女虽多，
也十分端庄美貌，
但没有一个可与阿修罗王的女儿相比。
如今我要调集天兵天将，
攻伐阿修罗王，
夺取他的女儿，
做我的王妃。”
帝释天主决定之后，
召集诸位天王天神，
共同商议此事。
诸天王对帝释天主说 ：
“ 此事可行，
但先派乐神手执九十一弦琉璃琴，
到阿修罗王宫，
弹琴歌赞天王天人，
享受极乐之情，
愿娶阿修罗王女儿为王妃，
如果他不答应，
我们就用武力夺取。”
帝释天主同意各位天王天神的建议，
便派遣乐神般遮翼携带乐器，
严驾起程，
前往阿修罗王宫。
到达之后，
先弹琴歌赞天人之乐，
后述欲娶阿修罗王女儿之意，
并对阿修罗王说 ：
“ 如果不把女儿嫁给天主，
天主将率天兵天将，
武力夺取。”
阿修罗王听说后，
气愤无比地对乐神说 ：
“ 你去告诉帝释天主，
我有巨大的神通和强大的兵力，
足以和天兵天将对抗，
想夺取我的女儿，
是办不到的。”
乐神般遮翼即刻返回天宫，
向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。
阿修罗王调集兵马，
来到须弥山侧攻打帝释天宫。
先毁坏曲脚天宫，
后又毁坏风天宫、
马天宫等天界的各种宫殿，
乃至四大天门。
帝释天主见阿修罗王气势威力，
不可阻挡，
突然想起仁王护国经咒。
此咒一念，
阿修罗王的兵众，
渐渐败退。
阿修罗王将残兵败将引入拘郗池莲藕孔中。
帝释天主从四大天门出兵，
乘胜追阿修罗王。
所到之地，
只见满地是刀枪弓箭，
却不见阿修罗王的一兵一卒。
帝释天主率兵直入阿修罗王城，
只见城中有数千万阿修罗女和眷属，
却不见阿修罗王。
帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。
此时，
阿修罗王和大臣武将来到天宫，
哀求归还自己的臣民眷属，
对帝释天主忏悔乞求地说 ：
“ 我等愚迷无知，
不认佛弟子神力巍巍。
我等先祖也曾奉信如来佛法，
闻听佛有八戒，
不取他人之物。
今天天主将我等眷属全部带到天宫，
这不是佛弟子应当做的事。”
帝释天主听过阿修罗王的话后，
心中不乐，
有所思量 ：
“ 我宁可把阿修罗王眷属归还，
也决不能违犯佛法戒律。”
帝释天主这样一想，
立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。
此时，
阿修罗王把自己最心爱的女儿，
奉献给帝释天主为王妃。
帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报，
奉送给了阿修罗王。
从此阿修罗王和帝释天主和好，
共同修持佛法，
三归八戒。
就派天神向阿修罗王求婚，
愿娶他的女儿做王妃。
天神来到阿修罗王宫，
向阿修罗王说明来意。
阿修罗王对天神说 ：
“ 帝释天主如果能让我坐七宝宫殿，
我就把女儿许配给他做王妃。”
帝释天主听过阿修罗王的回话后，
立即脱下宝冠，
扔入海中，
变为宫殿，
以修行十善的功德，
使阿修罗王坐上了七宝宫殿。
阿修罗王欢喜无比，
同意把女儿嫁给帝释天主。
帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。
又把阿修罗女迎至善法堂上，
正式封为王妃，
赐名为悦意。
天宫的诸位天王、
天神、
天人看到悦意王妃后，
没有一人不喜欢的，
大家都说 ：
“ 这样漂亮的美人，
我们从没见过。”
看到她的人是视东忘西，
视南忘北，
连身上的毛发汗孔都生喜悦。
一次，
帝释天主到欢喜园里，
和天宫玉女在清泉中洗浴，
玩乐嬉戏。
悦意王妃看到这一情景，
心中立刻醋意大发，
妒火顿生。
暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫，
告诉父王 ：
“ 现今帝释天主已经变心，
不再宠爱女儿。
常与天宫玉女在欢喜园浴池中嬉戏欢娱。
希望父王替女儿做主。”
阿修罗王听过此话，
心中气愤无比，
立即率领部属四兵前往天界，
攻伐帝释天主。
阿修罗王以自己巨大的身形，
立在大海，
占据须弥山顶，
九百九十九只巨手，
同时俱做，
震撼善见城，
摇动须弥山，
四大海水，
一时浪起波涌，
惊天动地。
帝释天主见此情景，
惊慌害怕，
不知所措。
此时，
宫中有位天神对帝释天主说 ：
“ 天主不必惊慌害怕，
过去佛陀曾传授你般若波罗蜜咒经，
只要天主诵念此咒经，
就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”
帝释天主听后，
立即升坐善法堂，
敬焚各种名香，
发大誓言 ：
“ 般若波罗蜜咒，
是大明之咒，
是无上之咒，
是真实不虚之咒，
我持此法，
当成佛道。
能令阿修罗王兵众自然退散。”
帝释天主发誓念咒之时，
天空突然出刀轮，
由于帝释天主功德和咒语的显灵，
千只刀轮自然而下，
砍在阿修罗王的身上。
阿修罗王的耳鼻、
手足全被砍掉，
同时落入海中，
使四大海水变得血红，
就如蚌珠的颜色一样。
阿修罗王惊恐万分，
走投无路，
最后钻入莲藕丝孔中躲避藏身。
阿修罗王拒不嫁女的故事
在《 譬喻经 》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事 ：
过去世时，
有一位阿修罗王，
名叫罗睺
( 障日 )，
生有一女，
端庄秀丽，
美貌不凡，
十分奇特。
女德六十四种，
无不俱足。
口中说话，
吐出的气味犹如优钵罗花的芳香，
身上毛孔发出的气味，
胜过牛头栴檀的香气。
面色红润，
肌肤如玉。
见过她的人，
没有一个不喜爱的。
帝释天主听说之后，
心中思念 ：
“ 天宫中玉女虽多，
也十分端庄美貌，
但没有一个可与阿修罗王的女儿相比。
如今我要调集天兵天将，
攻伐阿修罗王，
夺取他的女儿，
做我的王妃。”
帝释天主决定之后，
召集诸位天王天神，
共同商议此事。
诸天王对帝释天主说 ：
“ 此事可行，
但先派乐神手执九十一弦琉璃琴，
到阿修罗王宫，
弹琴歌赞天王天人，
享受极乐之情，
愿娶阿修罗王女儿为王妃，
如果他不答应，
我们就用武力夺取。”
帝释天主同意各位天王天神的建议，
便派遣乐神般遮翼携带乐器，
严驾起程，
前往阿修罗王宫。
到达之后，
先弹琴歌赞天人之乐，
后述欲娶阿修罗王女儿之意，
并对阿修罗王说 ：
“ 如果不把女儿嫁给天主，
天主将率天兵天将，
武力夺取。”
阿修罗王听说后，
气愤无比地对乐神说 ：
“ 你去告诉帝释天主，
我有巨大的神通和强大的兵力，
足以和天兵天将对抗，
想夺取我的女儿，
是办不到的。”
乐神般遮翼即刻返回天宫，
向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。
阿修罗王调集兵马，
来到须弥山侧攻打帝释天宫。
先毁坏曲脚天宫，
后又毁坏风天宫、
马天宫等天界的各种宫殿，
乃至四大天门。
帝释天主见阿修罗王气势威力，
不可阻挡，
突然想起仁王护国经咒。
此咒一念，
阿修罗王的兵众，
渐渐败退。
阿修罗王将残兵败将引入拘郗池莲藕孔中。
帝释天主从四大天门出兵，
乘胜追阿修罗王。
所到之地，
只见满地是刀枪弓箭，
却不见阿修罗王的一兵一卒。
帝释天主率兵直入阿修罗王城，
只见城中有数千万阿修罗女和眷属，
却不见阿修罗王。
帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。
此时，
阿修罗王和大臣武将来到天宫，
哀求归还自己的臣民眷属，
对帝释天主忏悔乞求地说 ：
“ 我等愚迷无知，
不认佛弟子神力巍巍。
我等先祖也曾奉信如来佛法，
闻听佛有八戒，
不取他人之物。
今天天主将我等眷属全部带到天宫，
这不是佛弟子应当做的事。”
帝释天主听过阿修罗王的话后，
心中不乐，
有所思量 ：
“ 我宁可把阿修罗王眷属归还，
也决不能违犯佛法戒律。”
帝释天主这样一想，
立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。
此时，
阿修罗王把自己最心爱的女儿，
奉献给帝释天主为王妃。
帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报，
奉送给了阿修罗王。
从此阿修罗王和帝释天主和好，
共同修持佛法，
三归八戒。
【闫峰瑀】今日庚辰日、冲狗、(辛丑月)辛丑牛年、腊月二十五、兔压力虽大但要务实、马注意健康宜健身、羊动中求财方为宜，蛇勿斤斤计较宜平和、狗宜日行一善，鼠宜交际社交聚会，龙猴蛇谨慎行事勿生气小心是非、今日煞位于东北方向，福神正南方向、忌安床、庚不经络，织机虚张、今日颜色辅助粉色首选(宁可青龙高万丈，不让白虎抬头望、正东方为青龙所在位 在阴阳宅中 震卦的风水不可小觑，震主长男，主贵气，为贵卦，此位置风水的吉凶决定男性运势的走向。)当日生辰受刑、冲、害、宜谨慎行事，遇事需冷静，重要之事宜改他日处理。
宁可千年不悟道，不可一朝走错道，你是否在正确的修行之路上？
一、宁可千年不悟道，不可一朝走错道。修道，其根本方向是否正确，重要性无疑是第一位的。
一个人按某个思路修学到一定程度，都会进入一个绝对自信的状态，而此时要么就是真的懂了，要么就是在错误的路上走得太远，别人想拉他一把都不知道他的手在哪里（已经完全听不见不同声音）。
严格来说，无论散修还是拜师，都有可能走偏，哲学解读、特异功能这些都有可能判断失误，因为有一个根本前提是，比如你为什么认为他所说的一定是“对”的，为什么他神通广大就一定是正法？
如果是对真理完全负责，对自己负责，那当然毫无疑问，要先怀疑一切，然后找到一个不可被怀疑的基点，如果你的基点是错的，后续就会失之毫厘，谬之千里。
所以，这个问题看起来，第一步要解决的，是寻找具备普遍性和必然性的真理，如果找到了这个真理，找到了这个规律，随后再参照这个普遍规律，无疑是稳定可靠的。
而且单从修法而言，这个可靠性超越一切师承、秘诀。而我证悟的普遍规律是“道生一一生二二生三三生万物”。
这个普遍规律贯于一切形而上学的领域，较典型的是中医、易学（包括各类术数）、丹道，其它的，哲学、内家拳乃至艺术（真正的艺术都倾向于简约大气）等，也都服从于这个普遍规律。
二、中国的道家还有一个有特色的领域，就是外修，即道家谋略，比如最常见的阴阳是其主要部分，孙子兵法是代表作品，人和人的交往，也是遵循这个普遍规律的。所以老子和庄子，有很大一部分，都是在论述天道在人道当中的体现。
因为“它们”都在遵循某一个相同的道理，那么可以肯定是确实存在一个道，而且因为这个规律具备绝对的普遍性和必然性，贯穿于一切形而上学的领域，故而可以无所怀疑，具备严格的参照性。
能严格意义上被称作是“道”的规律的，就是这个普遍规律，很多解读道家文化的书籍，往往会说，道是规则规律，并且说比如天体运行规律就是，但实际上严格来说，天体运行规律是不能被称作“道的规律”的。
那么如何判断自己走在正路上？
其核心就是自己的身心都在变化，而且这个变化趋势，严格遵循道生一一生二二生三三生万物的逆向。肉身来看，是返老还童、返童还婴……从内心来看，越来越安定，清净，喜悦，物欲减少……
这个身心的变化，在丹道里面叫做“内景”， 当然，这是很简略的说法，具体有很多，总之，核心是符合这个普遍规律，符合某个“哲学理念”，比如对外物的需求越来越少的，最终可以不需要外物的。
三、因为道是一切的主宰，不可能还需要反过来依赖它创造的东西。趋于无，因为“道不可见，不可知，不可说”， 又趋于定，道是一切的主宰，它怎么可能反过来被它创造的事物影响，甚至迷惑呢？更多的此处不做赘述，主要是抛出这个基本的思路，读者可以按照这个思路，再去对比自己的变化、丹书所载做验证。这是极为重要的参照方式。
以上是对于身心变化来说的，此外，同样是按照上述普遍规律，从修炼的法门来说，能得出结论：修道是最快的、最安全的、最简单的。这也是很容易辨别的判断依据。
同样是证道的目的地，如果你的路数符合这个普遍规律，是在修道，那么你的速度，理论上，是比你采用其它修法都要快的，因为不会有比效法道，能更快接近它的方式（同样是“哲学理念”），单从修法本身来说，修道也是没有危险的，因为道不会伤害想要靠近它的人（同样是哲学理念），因为道是最简单的（往后就是一二三……），它也是最清闲的，那么，你在靠近它的时候，也有一个闲下来的趋势，也在情理之中，如果连上帝本身都不能完全放松，那还有谁能休息呢？
以上，是从自己身心的变化以及修法大概论述的，可以认为是“内修”的角度，如果你还能从外修的角度，在其它更多形而上学的领域真正证悟到普遍性，特别是生活这个大道场，那么你的方向就会更稳固、更清晰。
尤其是生活更是微妙的一片大天地，是悟道的很重要的、很好的地方，反过来辅助内修，很多祖师说生活就是道场，不是虚话。
一、宁可千年不悟道，不可一朝走错道。修道，其根本方向是否正确，重要性无疑是第一位的。
一个人按某个思路修学到一定程度，都会进入一个绝对自信的状态，而此时要么就是真的懂了，要么就是在错误的路上走得太远，别人想拉他一把都不知道他的手在哪里（已经完全听不见不同声音）。
严格来说，无论散修还是拜师，都有可能走偏，哲学解读、特异功能这些都有可能判断失误，因为有一个根本前提是，比如你为什么认为他所说的一定是“对”的，为什么他神通广大就一定是正法？
如果是对真理完全负责，对自己负责，那当然毫无疑问，要先怀疑一切，然后找到一个不可被怀疑的基点，如果你的基点是错的，后续就会失之毫厘，谬之千里。
所以，这个问题看起来，第一步要解决的，是寻找具备普遍性和必然性的真理，如果找到了这个真理，找到了这个规律，随后再参照这个普遍规律，无疑是稳定可靠的。
而且单从修法而言，这个可靠性超越一切师承、秘诀。而我证悟的普遍规律是“道生一一生二二生三三生万物”。
这个普遍规律贯于一切形而上学的领域，较典型的是中医、易学（包括各类术数）、丹道，其它的，哲学、内家拳乃至艺术（真正的艺术都倾向于简约大气）等，也都服从于这个普遍规律。
二、中国的道家还有一个有特色的领域，就是外修，即道家谋略，比如最常见的阴阳是其主要部分，孙子兵法是代表作品，人和人的交往，也是遵循这个普遍规律的。所以老子和庄子，有很大一部分，都是在论述天道在人道当中的体现。
因为“它们”都在遵循某一个相同的道理，那么可以肯定是确实存在一个道，而且因为这个规律具备绝对的普遍性和必然性，贯穿于一切形而上学的领域，故而可以无所怀疑，具备严格的参照性。
能严格意义上被称作是“道”的规律的，就是这个普遍规律，很多解读道家文化的书籍，往往会说，道是规则规律，并且说比如天体运行规律就是，但实际上严格来说，天体运行规律是不能被称作“道的规律”的。
那么如何判断自己走在正路上？
其核心就是自己的身心都在变化，而且这个变化趋势，严格遵循道生一一生二二生三三生万物的逆向。肉身来看，是返老还童、返童还婴……从内心来看，越来越安定，清净，喜悦，物欲减少……
这个身心的变化，在丹道里面叫做“内景”， 当然，这是很简略的说法，具体有很多，总之，核心是符合这个普遍规律，符合某个“哲学理念”，比如对外物的需求越来越少的，最终可以不需要外物的。
三、因为道是一切的主宰，不可能还需要反过来依赖它创造的东西。趋于无，因为“道不可见，不可知，不可说”， 又趋于定，道是一切的主宰，它怎么可能反过来被它创造的事物影响，甚至迷惑呢？更多的此处不做赘述，主要是抛出这个基本的思路，读者可以按照这个思路，再去对比自己的变化、丹书所载做验证。这是极为重要的参照方式。
以上是对于身心变化来说的，此外，同样是按照上述普遍规律，从修炼的法门来说，能得出结论：修道是最快的、最安全的、最简单的。这也是很容易辨别的判断依据。
同样是证道的目的地，如果你的路数符合这个普遍规律，是在修道，那么你的速度，理论上，是比你采用其它修法都要快的，因为不会有比效法道，能更快接近它的方式（同样是“哲学理念”），单从修法本身来说，修道也是没有危险的，因为道不会伤害想要靠近它的人（同样是哲学理念），因为道是最简单的（往后就是一二三……），它也是最清闲的，那么，你在靠近它的时候，也有一个闲下来的趋势，也在情理之中，如果连上帝本身都不能完全放松，那还有谁能休息呢？
以上，是从自己身心的变化以及修法大概论述的，可以认为是“内修”的角度，如果你还能从外修的角度，在其它更多形而上学的领域真正证悟到普遍性，特别是生活这个大道场，那么你的方向就会更稳固、更清晰。
尤其是生活更是微妙的一片大天地，是悟道的很重要的、很好的地方，反过来辅助内修，很多祖师说生活就是道场，不是虚话。
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