「易经」《无妄卦第二十五》

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摘要 | 卦象为“天下雷行，晴天霹雳”；卦德为“无妄之灾”。

【25.1】
「无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。」

无妄卦象征不妄为：亨通，利于守持正固。背离正道的人必有祸患，最终都不会成功。

（分享：行不妄动，动必有道。“先天而天弗违，后天而奉天时”，人类社会的发展必须依天时而行，遵循事物发展的客观规律，不妄动，不妄作。西汉初年，经济萧条，社会凋敝，汉高祖及其后的汉文帝、汉景帝等，吸取秦亡的教训，以黄老思想为指导，发展生产，减轻赋税，以德化民，休养生息，社会较为安定，经济得到发展。文景之治集中体现了无妄卦持守正固，行不妄动的美德。

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诠释《乾》卦之八（分段叙之）

【注释】中不在人：在先天八卦的三爻中，中间为人位；在重卦的六爻中，三、四爻为人位；
乾卦的九三爻和九四爻就属于人道，但不象先天三爻卦那样人道在中间，人道为九三、九四爻，没有中道，上不达九五之天，下不立九二之田，距地较远，故“中不在人”。

《文言》

夫“大人”者，

与天地合其德；

与日月合其明；

与四时合其序；

与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，

后天而奉天时。

天且弗违，

况于人乎？

况于鬼神乎？

【译文】

《文言》

九五爻辞所说的“大人”，即：

其道德水准能与天地之美德相契合；

其圣明能与日月之光相媲美；

其施政准则能与春夏秋冬四季一样有序，有条不紊；

他所预示的人的吉凶祸福，能与鬼神所呈现的一样神奇、吻合。

他先于天象而行政，而不违背天理，即，天不会抛弃或惩罚他；

他后于天象而运作，也能遵从天道的四季变化规律，

天尚且不会背弃和惩罚他，

更何况人呢？

何况鬼神呢？

这段文言，先贤从乾卦卦德（天德）角度，对《周易古经》《乾》卦九五爻辞以龙为象，而引申到君子一跃而成为伟大人物，统领天下，治理朝纲、英明治世的道德规范的高度升华与囊括的重释定义。

荣格与《易经》：易为君子谋
#荣格与中国文化# 1946年4月20日，在写给威尔弗里德·雷（Wilfrid Lay） 的一封信中，荣格说：“我非常羡慕你学会并掌握了如此困难的中文。我从未能如愿（学会中文），这也是继续探究《易经》之错综复杂使我感到心有余而力不足的原因。我曾傲慢和愚蠢地幻想来撰写对《易经》的评论，但很快我便认识到这一工作的艰巨，以及我自身的绝对不足。” 接下来，荣格从其分析心理学的角度，与这位雷先生探讨《易经》中的“小人”，以及“小人”与道家“真人”的关系。在荣格看来，“小人”同样包含“真人”的意义。这是从分析心理学之情结和阴影理论出发的评价，同时也是荣格所受庄子思想的影响，如庄子论道“每下愈况”之说。同时，荣格也受卫礼贤的影响，因为，卫礼贤没有将《易经》中的“小人”，像其他《易经》翻译中那样译为“小人”（“inferior man”），而是用作“常人”（“common man”）。
《易经》中本有天、地、人“三才”之说，荣格对此也曾有所引用。他在其《心理类型》（1921）述及道家思想（阴阳）时，特别提示说，若是阴阳代表天地，如《易经》的乾坤，那么，“人是两者的中介。天、人、和地，形成世界的三要素，也即‘三才’。” 而作为天地人三才的人，也应是完整的人，或人的完整性，对立与整合，以及相对之和合。于是，始能理解《易经•文言》中的形容：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”由此始为荣格心目中自性与自性化的典范。
（摘自申荷永、高岚著：《荣格与中国文化》第三章：“荣格与《易经》”；首都师范大学出版社，乐黛云主编《中学西渐丛书》，2018）