#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
#中医#《黄帝内经》素问汤液醪醴论
原文：“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。”
黄帝问：五谷中哪一种适合用于酿清酒或者浊酒？
岐伯答：一定要用稻米，用稻杆加热，稻米是味道完整的，稻杆的气锐。
黄帝又问：为什么？
岐伯答：稻长在水中，吸取阴水之精，同时吸收着太阳之热气，阴阳合才化成稻米，所以味完整，没有偏性。稻杆收割时机掌握对了，所以坚实。
“帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”
伏羲以前的上古之人，法与天地，精神内守，就算做了汤液醪醴，都不需要用上，只作为备用，所以不服用。伏羲以后的中古之人，道德相比上古有点衰败，会被邪气入侵，但是服用汤液醪醴也可以痊愈。
“帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”
黄帝问：当今的人为什么用汤液醪醴就不行了？
岐伯答：当今的人要用汤药攻其中，针灸攻其外。
黄帝问：就算用了强烈的汤药针灸，但是还是外形弊病，内血气尽失，这又是为什么？
岐伯答：那是神不起作用了。
黄帝深入问：什么叫神不起作用了？
岐伯答：针石的使用是有道的，如果病人精神不佳，思想上又不配合，不相信医生，那是治不好的。现在精坏了，神去了，就是阴阳俱败，表里俱伤，荣气和卫气都难以恢复。为什么呢？因为人的欲望太多，七情不节制，精气弛坏，营气阻滞，卫气丧失，所以神去了病就治不好了。
“帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，受其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不旱乎？岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”
黄帝问：当刚开始生病的时候，较轻较浅，而且专一未乱，一定先在皮肤或者经络上。当今的良医都说，病已经成了叫做逆，针石治不好，良药也治不好。现在的医生都知道这些方法，但是身边的亲戚或者家人，他们天天接触，都不能察觉他们的病，要等到病发了才知道，而且还有些治不好。
岐伯答：病为本，医生为标，两者要结合才能治好病，否则邪气不能平服，所以病治不好。
“帝曰：其有不从毫毛者生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？”
黄帝问：如果病生于内，而不是在皮肤上，此时五脏的阳气都衰竭了，正是“阴无阳不行，水无气不化”，因为津液没有阳气气化，那么胸腹（郭）中就充满了水液，魄离了气就独居了，精中无气，也就成了孤精，阴内无阳，气就消耗在外，三焦闭塞，水道不通，肺气不能下降，就上逆道四肢，四肢也肿了，肺肾都生病了，又喘又咳，这是阴气格拒于内，身体胀肿，这个怎么治？
“岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。”
岐伯说：治水病，本在肾（水），标在肺（金），同时脾土生肺金，克肾水，所以治疗水肿胀的病，肯定在脾肺肾入手，随盛衰治疗，这就是权衡之道。宛，是积，陈是久，莝是斩草。去水肿就像斩草一样慢慢来。缓慢地活动四肢，让体表的阳气生发，去除寒气，在井穴用刺法放几滴血，将留滞在经络的去掉。打开汗孔，膀胱排干净，水气祛除了，精气就活了，五脏的胃气布满，故五脏之精就生发了，那么形体自然恢复强壮，骨肉自然保住了。（缪刺法：在十二经井穴放几滴血，或静脉曲张的青筋放血。这种方法能让五脏之气平衡。治疗阴阳格拒的精神上的疾病。）
黄帝说：太棒了。
原文：“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。”
黄帝问：五谷中哪一种适合用于酿清酒或者浊酒？
岐伯答：一定要用稻米，用稻杆加热，稻米是味道完整的，稻杆的气锐。
黄帝又问：为什么？
岐伯答：稻长在水中，吸取阴水之精，同时吸收着太阳之热气，阴阳合才化成稻米，所以味完整，没有偏性。稻杆收割时机掌握对了，所以坚实。
“帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”
伏羲以前的上古之人，法与天地，精神内守，就算做了汤液醪醴，都不需要用上，只作为备用，所以不服用。伏羲以后的中古之人，道德相比上古有点衰败，会被邪气入侵，但是服用汤液醪醴也可以痊愈。
“帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”
黄帝问：当今的人为什么用汤液醪醴就不行了？
岐伯答：当今的人要用汤药攻其中，针灸攻其外。
黄帝问：就算用了强烈的汤药针灸，但是还是外形弊病，内血气尽失，这又是为什么？
岐伯答：那是神不起作用了。
黄帝深入问：什么叫神不起作用了？
岐伯答：针石的使用是有道的，如果病人精神不佳，思想上又不配合，不相信医生，那是治不好的。现在精坏了，神去了，就是阴阳俱败，表里俱伤，荣气和卫气都难以恢复。为什么呢？因为人的欲望太多，七情不节制，精气弛坏，营气阻滞，卫气丧失，所以神去了病就治不好了。
“帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，受其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不旱乎？岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”
黄帝问：当刚开始生病的时候，较轻较浅，而且专一未乱，一定先在皮肤或者经络上。当今的良医都说，病已经成了叫做逆，针石治不好，良药也治不好。现在的医生都知道这些方法，但是身边的亲戚或者家人，他们天天接触，都不能察觉他们的病，要等到病发了才知道，而且还有些治不好。
岐伯答：病为本，医生为标，两者要结合才能治好病，否则邪气不能平服，所以病治不好。
“帝曰：其有不从毫毛者生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？”
黄帝问：如果病生于内，而不是在皮肤上，此时五脏的阳气都衰竭了，正是“阴无阳不行，水无气不化”，因为津液没有阳气气化，那么胸腹（郭）中就充满了水液，魄离了气就独居了，精中无气，也就成了孤精，阴内无阳，气就消耗在外，三焦闭塞，水道不通，肺气不能下降，就上逆道四肢，四肢也肿了，肺肾都生病了，又喘又咳，这是阴气格拒于内，身体胀肿，这个怎么治？
“岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。”
岐伯说：治水病，本在肾（水），标在肺（金），同时脾土生肺金，克肾水，所以治疗水肿胀的病，肯定在脾肺肾入手，随盛衰治疗，这就是权衡之道。宛，是积，陈是久，莝是斩草。去水肿就像斩草一样慢慢来。缓慢地活动四肢，让体表的阳气生发，去除寒气，在井穴用刺法放几滴血，将留滞在经络的去掉。打开汗孔，膀胱排干净，水气祛除了，精气就活了，五脏的胃气布满，故五脏之精就生发了，那么形体自然恢复强壮，骨肉自然保住了。（缪刺法：在十二经井穴放几滴血，或静脉曲张的青筋放血。这种方法能让五脏之气平衡。治疗阴阳格拒的精神上的疾病。）
黄帝说：太棒了。
#你鹰喊你回家吃饭[超话]#
『白愁飞×洛铭西』
姑且叫『今飞西比』组合吧[doge]
（全文见图片）
[春游家族][好喜欢]美人就要配美人[好喜欢][春游家族]
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1.丞相府的筵席极尽豪奢，皇帝御赐的歌舞班子正奏一曲满庭芳，绝色舞姬们和着乐声翩然起舞，柳腰轻摆，雪肤曼妙，软玉温香，靡靡不散。
殿内高朋满座，殿外冷月如钩，洛铭西步出中庭，便见白愁飞一人拎了一小坛醉颜红，靠着栏杆看月亮。
此人乃是蔡京义子，名为义子，实为犬牙。洛铭西要想拔除蔡京，便首先要杀了这个人。
“此番蔡丞相差事办得漂亮，圣心大悦，连丞相身边的近侍也赏赐颇丰，白公子乃是丞相第一得力之人，此时很应该春风得意，怎么却在此对月独酌？”
白愁飞唇角牵起一个似有若无的笑意：“我不过略尽绵薄之力，当不起义父的厚赏。”
洛铭西摩挲着指环，凑近白愁飞：“蔡京此人多疑又无义，白公子惊才绝艳，跟着他却恐壮志难酬。不如，跟了我。”
白愁飞感到耳边轻缓的气息，侧目看着眼前一袭轻袍缓带仿佛谪仙般的人，心上仿佛落下一根羽毛。
白愁飞心里明白，他们龙争虎斗，无非都是想利用他，蔡京许他高官厚禄一展抱负，洛铭西，你又能许我什么呢？
尚书府的书房，一灯如豆。书案上横着一排摆着四只小巧的竹筒。数月以来，常有这样的竹筒出现，每每出现，洛铭西便常彻夜不眠。
屋内，洛铭西拿起桌上精致的小刀，刀尖轻剜，封腊开启，竹筒的盖子落下，露出里面卷得极细的纸条，一个个拆开，将四张纸条拼起来，方才是一封完整的信。
洛铭西看着，眉头渐渐蹙起来。
自打白愁飞被蔡京派往江南，他便动用了自己手下的鸽组与洛铭西开始互通消息。这两人都是绝顶聪明之人，里应外合，莫逆于心，白愁飞有时想到洛铭西，心中总会浮出“倾盖如故”四个字。
那个人偶尔回复，有时是互换消息，有时是几句提点，有时，却是一些旁的话。
比如“落梅酒家鲈鱼鲜”，再比如“天寒，加衣”。
白愁飞天涯羁旅独行惯了，不曾有人同他说过这些，他原本也并不在意。但洛铭西总有些不同，他觉得自己好像冰天雪地里活惯了的人，本是不觉得冷的，但突然有人给了一星火，于是才知道什么是暖。
这年冬天，丞相早早派人传话给白愁飞，让他回京城丞相府过年节。来之前白愁飞给洛铭西写了信，“年节归京”。待信发出去了，他才觉得自己有点好笑——什么时候开始何时去哪都要告诉他了？
没想到不几日，洛铭西便回了信：“桂树下封酒一坛，待与君饮”。白愁飞收到信的时候正在黄鹤楼上赏景，江天远阔，浮云苍狗，他指尖拈着那张小小的字条，有点舍不得销毁。
相府的筵席一如既往金杯换盏觥筹交错，只是这一年白愁飞因料理江南有功，成了丞相身边的红人，来敬酒寒暄的人一茬接着一茬，不管出于窥探还是巴结，人人都想看看那位颇得丞相赏识的白公子到底是个什么人物。
此番白愁飞是再无法脱身跑出去喝闷酒了，于是这日晚间洛铭西眼看着一袭白衣从自家院墙飞身落下的人时，忍不住打趣：酒气都比白公子先到，难为白公子那么高的院墙下来没有崴了脚。
白愁飞挑挑眉不置可否。
洛铭西正坐在廊下赏月，他面色有一些苍白，眉眼精致又冷峻，尖削的下巴藏在立起来的狐裘领子里，肃厉又矜贵。可方才他望向白愁飞的眉眼笑意盈盈，竟如同云销雪霁，白愁飞站在院中看着他，心里闪过一个念头：是他，冰天雪地里的那一星火光。
洛铭西身边放了个小案，再旁边的花梨木椅子是白愁飞的。白愁飞与他并肩坐着，洛铭西倒了一杯温酒递给白愁飞，道：“白公子想来在丞相府饮了不少的酒，便只给你一杯吧，别醉了说是我灌的。”
白愁飞侧目看他，也笑道：“那我先谢过尚书大人了。”
洛铭西见他笑，不知怎么心情也格外好起来，转过头看着庭中只剩粗壮枯枝的桂树道：“这株桂花树是我曾祖父手植的，算来也百多年了，白公子若是秋天来，一树金红桂花飘香，落花的时候灿烂华美，是很值得一看的。眼下花叶落尽，只剩枝干，倒也有几分遒劲之美，若是再冷一些，落了雪，便是另一番美景了。”
洛铭西说着自顾自饮下一杯，转头看着白愁飞道：“这坛酒是我年初埋在树下的，白公子尝尝比丞相府的醉颜红如何？”
洛铭西说着，自己又饮了一杯，大约是觉得味道实在很好，忍不住又自斟自饮起来。白愁飞浅酌一口，入喉清冽醇厚，混了桂花的香气，呼吸间便显得不十分冷清，于是笑道：“确是好酒，我喜欢。”
洛铭西听到这话，慢慢收起玩笑，认真地看着白愁飞道：“既如此，那白公子往后的酒，我管了如何？”
这话别有深意，白愁飞怎会听不出。这大半年来往，他对洛铭西这个人倒也了解几分，眼看着他不着痕迹剪除了蔡京的几个得力属下，其人行事果决狠厉，倒是与自己不谋而合。自己想要的东西蔡京未必能给，但他知道眼前这个人可以。况且……或许是夜色撩人，酒意温柔，白愁飞心念一动，回道：“那好，这棵树要为我留着，每年年头埋一坛，到了年尾我便来找你讨酒喝。”
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殿内高朋满座，殿外冷月如钩，洛铭西步出中庭，便见白愁飞一人拎了一小坛醉颜红，靠着栏杆看月亮。
此人乃是蔡京义子，名为义子，实为犬牙。洛铭西要想拔除蔡京，便首先要杀了这个人。
“此番蔡丞相差事办得漂亮，圣心大悦，连丞相身边的近侍也赏赐颇丰，白公子乃是丞相第一得力之人，此时很应该春风得意，怎么却在此对月独酌？”
白愁飞唇角牵起一个似有若无的笑意：“我不过略尽绵薄之力，当不起义父的厚赏。”
洛铭西摩挲着指环，凑近白愁飞：“蔡京此人多疑又无义，白公子惊才绝艳，跟着他却恐壮志难酬。不如，跟了我。”
白愁飞感到耳边轻缓的气息，侧目看着眼前一袭轻袍缓带仿佛谪仙般的人，心上仿佛落下一根羽毛。
白愁飞心里明白，他们龙争虎斗，无非都是想利用他，蔡京许他高官厚禄一展抱负，洛铭西，你又能许我什么呢？
尚书府的书房，一灯如豆。书案上横着一排摆着四只小巧的竹筒。数月以来，常有这样的竹筒出现，每每出现，洛铭西便常彻夜不眠。
屋内，洛铭西拿起桌上精致的小刀，刀尖轻剜，封腊开启，竹筒的盖子落下，露出里面卷得极细的纸条，一个个拆开，将四张纸条拼起来，方才是一封完整的信。
洛铭西看着，眉头渐渐蹙起来。
自打白愁飞被蔡京派往江南，他便动用了自己手下的鸽组与洛铭西开始互通消息。这两人都是绝顶聪明之人，里应外合，莫逆于心，白愁飞有时想到洛铭西，心中总会浮出“倾盖如故”四个字。
那个人偶尔回复，有时是互换消息，有时是几句提点，有时，却是一些旁的话。
比如“落梅酒家鲈鱼鲜”，再比如“天寒，加衣”。
白愁飞天涯羁旅独行惯了，不曾有人同他说过这些，他原本也并不在意。但洛铭西总有些不同，他觉得自己好像冰天雪地里活惯了的人，本是不觉得冷的，但突然有人给了一星火，于是才知道什么是暖。
这年冬天，丞相早早派人传话给白愁飞，让他回京城丞相府过年节。来之前白愁飞给洛铭西写了信，“年节归京”。待信发出去了，他才觉得自己有点好笑——什么时候开始何时去哪都要告诉他了？
没想到不几日，洛铭西便回了信：“桂树下封酒一坛，待与君饮”。白愁飞收到信的时候正在黄鹤楼上赏景，江天远阔，浮云苍狗，他指尖拈着那张小小的字条，有点舍不得销毁。
相府的筵席一如既往金杯换盏觥筹交错，只是这一年白愁飞因料理江南有功，成了丞相身边的红人，来敬酒寒暄的人一茬接着一茬，不管出于窥探还是巴结，人人都想看看那位颇得丞相赏识的白公子到底是个什么人物。
此番白愁飞是再无法脱身跑出去喝闷酒了，于是这日晚间洛铭西眼看着一袭白衣从自家院墙飞身落下的人时，忍不住打趣：酒气都比白公子先到，难为白公子那么高的院墙下来没有崴了脚。
白愁飞挑挑眉不置可否。
洛铭西正坐在廊下赏月，他面色有一些苍白，眉眼精致又冷峻，尖削的下巴藏在立起来的狐裘领子里，肃厉又矜贵。可方才他望向白愁飞的眉眼笑意盈盈，竟如同云销雪霁，白愁飞站在院中看着他，心里闪过一个念头：是他，冰天雪地里的那一星火光。
洛铭西身边放了个小案，再旁边的花梨木椅子是白愁飞的。白愁飞与他并肩坐着，洛铭西倒了一杯温酒递给白愁飞，道：“白公子想来在丞相府饮了不少的酒，便只给你一杯吧，别醉了说是我灌的。”
白愁飞侧目看他，也笑道：“那我先谢过尚书大人了。”
洛铭西见他笑，不知怎么心情也格外好起来，转过头看着庭中只剩粗壮枯枝的桂树道：“这株桂花树是我曾祖父手植的，算来也百多年了，白公子若是秋天来，一树金红桂花飘香，落花的时候灿烂华美，是很值得一看的。眼下花叶落尽，只剩枝干，倒也有几分遒劲之美，若是再冷一些，落了雪，便是另一番美景了。”
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