从前，有名女子看不起自己丈夫，一直骂他窝囊。有一次，土匪来村里劫掠，这个窝囊丈夫却勇敢地站了出来，女子愧疚地说道：“相公，你才是真男人。”
明朝永乐年间，河西附近有一个柳树村，村中有一对夫妻，名叫毛胜和辛英。这毛胜乃是一个农夫，家里世代务农，干的是面朝黄土背朝天的活计。而辛英虽然出身农户，但她仗着自己容貌秀丽，向来十分自傲。
当初婚嫁之时，辛英是看中毛胜为人老实憨厚，不像村中的其他男子一样，喜欢喝酒赌钱。但她嫁过来时间长了，也发现丈夫的一个缺点：就是太过老实了，无论自己怎么骂他，他都闷不吭声。
反观自己的小姐妹赵清，嫁的是村里的秀才孟博，虽然孟家也没有什么钱，但孟博仗着自己识得几个字，在村里地位较高，天天都是趾高气扬的。
而孟博自认为是个读书人，对于毛胜这种农民总是瞧不上眼，每次两人在路上相遇，都忍不住要讥讽他几句，毛胜总是默默不吭声。
为此，辛英经常和小姐妹们，抱怨自己的丈夫：“我家那个，三棍子打不出一个屁来，不管是我在家里说他，还是别人在外头骂他，他都不敢吭声，算什么男子汉，真是太窝囊了！”
而实际上，毛胜的性格就是寡言少语，另一方面，他父母也从小教导他，要与人为善，多多关照邻里相亲，对妻子更是要多方忍让。
这一年的秋收季节，由于天气阴沉，似乎要下雨，所有村民都在田里抢收粮食。毛胜也一样，正在地里干活，忽然听到有人叫道：“快跑啊，土匪来了！”
原来，最近有一伙土匪趁着秋收时节，到处流窜劫掠粮食，这一日正好来到了柳树村。
虽然得到了预警，但村民们一双腿，怎么跑得过骑马的土匪？很快，村民就被土匪们驱赶着，集中在村东头晒谷子的广场上。
只见土匪们赶着一车车的粮食，来到了一个为首的黑脸土匪头子面前：“老大，咱们收缴的粮食都在这儿了！”
看着这一幕，有村民大喊了起来：“那可是我们一年辛辛苦苦，才收获的粮食，都给你们拿走了，我们吃什么？我跟你们拼了！”
说着，那村民就冲了上去，但土匪们拿着刀剑，怎会让他轻易得逞？只见两个土匪狞笑着一挥刀，那人的人头，就骨碌碌滚落了下来。
见到这一幕，人群里的妇女和小孩，都尖叫了起来，村民们更是一阵激动，却都敢怒不敢言：他们赤手空拳，哪打得过拿着刀剑的土匪？
此时，又有两个土匪走了过来，喊道：“老大，没想到这穷村子里，还有两个挺水灵的美人儿，不如押回寨子里，给兄弟们当压寨夫人！”
毛胜转头一看，却见这两名土匪押着的，是自己的妻子辛英，还有秀才孟博的妻子赵清，两女都是害怕之极，不由得哭了起来。
见此，人群中又是一阵骚动。黑脸土匪头子看见了两名女子，也是眼睛一亮：“不错，不错，不虚此行，都带回去，一个当压寨夫人，一个就赏给兄弟们了！”
他话音未落，毛胜却站了出来：“这位大哥，你们抢了粮食也就算了，咱们自认倒霉，但是还要抢人，未免也就太过分了吧？”
那黑脸土匪头子定睛一瞧，只见是一个庄稼汉，也不放在眼里，大笑道：“抢就抢了，你能如何，难道还要打我不成？”
毛胜丝毫不畏惧，大声道：“如今众目睽睽之下，我就是要跟你打一架，咱们都不动刀动枪，赤手空拳论输赢，要是我赢了，你就把这两位女子留下，要是我输了，我就任你处置。”
黑脸土匪头子，被他的言语激起了血性，笑道：“好！看你这汉子有些胆气，我要是不应下，反而是怕了你了。”
说着，他就让土匪们让出一块空地，两人在空地上，一拳一脚地打了起来。毛胜终归是没打过架的庄稼汉，比不过土匪，很快就被打得鼻青脸肿，但还是一次又一次地爬起来。
土匪头子看见他这样，也不由得有些钦佩，叫道：“我已经留了手了，你还是认输吧，不然我待会认真起来，你就没命了！”
毛胜却坚持道：“有本事你就打死我，要我眼睁睁地看着你把女人带走，不可能！”土匪头子听了，怒道：“好，你这家伙，竟是给脸不要脸，那就不要怪我不手下留情了！”
说着，土匪头子就挽起袖子，准备冲上去给毛胜一拳，不料旁边响起了一道叫声：“里头那些贼子，听着，速速放下武器，你们已经被包围了！”
原来，村里有个机灵的孩子，腿脚跑得快，趁众人不注意的时候，一溜烟跑去向官府报信了。在毛胜拖延的这一会儿工夫里，官兵终于及时赶到了。
当官兵们拿下土匪后，带头的将领听说了方才发生之事，也不由得赞赏毛胜道：“你也真是条有血性的汉子，要不是你及时站了出来，拖住了土匪，不知道还有多少百姓要遭殃！”
这时，辛英也一脸歉疚地走了过来，小声道：“相公，以前是我不对，你才是真男人，以后我再也不说你窝囊了！”
随后，在官兵们押着土匪离开后不久，村民们才在猪圈里，找到了灰头土脸的秀才孟博。
原来，他一听说土匪进村，便慌张地躲进了猪圈，把自己弄得一身是泥，才没有被土匪发现。从此之后，孟博在村里也抬不起头来，很快就离开了村子。
经过这件事后，毛胜和辛英重修于好，两人安心过上了和和美美的日子。
明朝永乐年间，河西附近有一个柳树村，村中有一对夫妻，名叫毛胜和辛英。这毛胜乃是一个农夫，家里世代务农，干的是面朝黄土背朝天的活计。而辛英虽然出身农户，但她仗着自己容貌秀丽，向来十分自傲。
当初婚嫁之时，辛英是看中毛胜为人老实憨厚，不像村中的其他男子一样，喜欢喝酒赌钱。但她嫁过来时间长了，也发现丈夫的一个缺点：就是太过老实了，无论自己怎么骂他，他都闷不吭声。
反观自己的小姐妹赵清，嫁的是村里的秀才孟博，虽然孟家也没有什么钱，但孟博仗着自己识得几个字，在村里地位较高，天天都是趾高气扬的。
而孟博自认为是个读书人，对于毛胜这种农民总是瞧不上眼，每次两人在路上相遇，都忍不住要讥讽他几句，毛胜总是默默不吭声。
为此，辛英经常和小姐妹们，抱怨自己的丈夫：“我家那个，三棍子打不出一个屁来，不管是我在家里说他，还是别人在外头骂他，他都不敢吭声，算什么男子汉，真是太窝囊了！”
而实际上，毛胜的性格就是寡言少语，另一方面，他父母也从小教导他，要与人为善，多多关照邻里相亲，对妻子更是要多方忍让。
这一年的秋收季节，由于天气阴沉，似乎要下雨，所有村民都在田里抢收粮食。毛胜也一样，正在地里干活，忽然听到有人叫道：“快跑啊，土匪来了！”
原来，最近有一伙土匪趁着秋收时节，到处流窜劫掠粮食，这一日正好来到了柳树村。
虽然得到了预警，但村民们一双腿，怎么跑得过骑马的土匪？很快，村民就被土匪们驱赶着，集中在村东头晒谷子的广场上。
只见土匪们赶着一车车的粮食，来到了一个为首的黑脸土匪头子面前：“老大，咱们收缴的粮食都在这儿了！”
看着这一幕，有村民大喊了起来：“那可是我们一年辛辛苦苦，才收获的粮食，都给你们拿走了，我们吃什么？我跟你们拼了！”
说着，那村民就冲了上去，但土匪们拿着刀剑，怎会让他轻易得逞？只见两个土匪狞笑着一挥刀，那人的人头，就骨碌碌滚落了下来。
见到这一幕，人群里的妇女和小孩，都尖叫了起来，村民们更是一阵激动，却都敢怒不敢言：他们赤手空拳，哪打得过拿着刀剑的土匪？
此时，又有两个土匪走了过来，喊道：“老大，没想到这穷村子里，还有两个挺水灵的美人儿，不如押回寨子里，给兄弟们当压寨夫人！”
毛胜转头一看，却见这两名土匪押着的，是自己的妻子辛英，还有秀才孟博的妻子赵清，两女都是害怕之极，不由得哭了起来。
见此，人群中又是一阵骚动。黑脸土匪头子看见了两名女子，也是眼睛一亮：“不错，不错，不虚此行，都带回去，一个当压寨夫人，一个就赏给兄弟们了！”
他话音未落，毛胜却站了出来：“这位大哥，你们抢了粮食也就算了，咱们自认倒霉，但是还要抢人，未免也就太过分了吧？”
那黑脸土匪头子定睛一瞧，只见是一个庄稼汉，也不放在眼里，大笑道：“抢就抢了，你能如何，难道还要打我不成？”
毛胜丝毫不畏惧，大声道：“如今众目睽睽之下，我就是要跟你打一架，咱们都不动刀动枪，赤手空拳论输赢，要是我赢了，你就把这两位女子留下，要是我输了，我就任你处置。”
黑脸土匪头子，被他的言语激起了血性，笑道：“好！看你这汉子有些胆气，我要是不应下，反而是怕了你了。”
说着，他就让土匪们让出一块空地，两人在空地上，一拳一脚地打了起来。毛胜终归是没打过架的庄稼汉，比不过土匪，很快就被打得鼻青脸肿，但还是一次又一次地爬起来。
土匪头子看见他这样，也不由得有些钦佩，叫道：“我已经留了手了，你还是认输吧，不然我待会认真起来，你就没命了！”
毛胜却坚持道：“有本事你就打死我，要我眼睁睁地看着你把女人带走，不可能！”土匪头子听了，怒道：“好，你这家伙，竟是给脸不要脸，那就不要怪我不手下留情了！”
说着，土匪头子就挽起袖子，准备冲上去给毛胜一拳，不料旁边响起了一道叫声：“里头那些贼子，听着，速速放下武器，你们已经被包围了！”
原来，村里有个机灵的孩子，腿脚跑得快，趁众人不注意的时候，一溜烟跑去向官府报信了。在毛胜拖延的这一会儿工夫里，官兵终于及时赶到了。
当官兵们拿下土匪后，带头的将领听说了方才发生之事，也不由得赞赏毛胜道：“你也真是条有血性的汉子，要不是你及时站了出来，拖住了土匪，不知道还有多少百姓要遭殃！”
这时，辛英也一脸歉疚地走了过来，小声道：“相公，以前是我不对，你才是真男人，以后我再也不说你窝囊了！”
随后，在官兵们押着土匪离开后不久，村民们才在猪圈里，找到了灰头土脸的秀才孟博。
原来，他一听说土匪进村，便慌张地躲进了猪圈，把自己弄得一身是泥，才没有被土匪发现。从此之后，孟博在村里也抬不起头来，很快就离开了村子。
经过这件事后，毛胜和辛英重修于好，两人安心过上了和和美美的日子。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
真的很喜欢一段时间经常听一首歌
然后回过头再听那首歌 就好像又回到那段时间。
前两首是19年春天，最有活力最岁月静好的时候。听到会想起蓝色的教学楼，还有那个楼梯转角，阳光洒下的敞亮，可惜没有多拍照片，那才是我真正的青春。
19年夏天很喜欢下雨天，也因为爱屋及乌，每次听到就想到暑假在地铁来回补课还有刚换校区第一天放学淋雨绝望回家和厕所痛哭。
后来是19年秋，有几天放学天色都暗了，但我喜欢秋天，虽然那时候很伤心，但我喜欢低落的情绪配上秋天的树叶。还有美术馆与外星人，很可笑我都还记得。我也开始把头发留长。
后来就是20年秋天，上下学路上很爱听，秋天又是很低落的情绪，好在我不像从前那样平庸。我在怀念什么呢，如果说现在想起来，可能是sam的披萨和麻薯还有家里的火锅，但当时绝对不是这个。
再后来就毕业了，毕业典礼，高考出分还有种种，晚上循环我不难过，其实我很难过，总之那个夏天太长了，先苦后乐的感受吧。
最后那首没有什么意义，只是学车的地铁上经常听的，现在听还是会想起自己在考驾照的那段时间。
然后回过头再听那首歌 就好像又回到那段时间。
前两首是19年春天，最有活力最岁月静好的时候。听到会想起蓝色的教学楼，还有那个楼梯转角，阳光洒下的敞亮，可惜没有多拍照片，那才是我真正的青春。
19年夏天很喜欢下雨天，也因为爱屋及乌，每次听到就想到暑假在地铁来回补课还有刚换校区第一天放学淋雨绝望回家和厕所痛哭。
后来是19年秋，有几天放学天色都暗了，但我喜欢秋天，虽然那时候很伤心，但我喜欢低落的情绪配上秋天的树叶。还有美术馆与外星人，很可笑我都还记得。我也开始把头发留长。
后来就是20年秋天，上下学路上很爱听，秋天又是很低落的情绪，好在我不像从前那样平庸。我在怀念什么呢，如果说现在想起来，可能是sam的披萨和麻薯还有家里的火锅，但当时绝对不是这个。
再后来就毕业了，毕业典礼，高考出分还有种种，晚上循环我不难过，其实我很难过，总之那个夏天太长了，先苦后乐的感受吧。
最后那首没有什么意义，只是学车的地铁上经常听的，现在听还是会想起自己在考驾照的那段时间。
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