记录一下人生第一个大单[太开心]
客人下了一单5.8万美金的货物,凑足1个40HQ[太开心]
2月28号打钱，3月2号下午,老板说收到定金了[太开心]
磨磨蹭蹭调整客户的生产单[哈欠]痛并快乐着[哈欠][哈欠]
我好为自己感到骄傲[泪]我终于做到了这一步...
一路走来，风雨兼程, 始终坚持不懈...
做自己心甘情愿的事,付出再多也觉得不枉此生[悲伤]
继续努力...铸造更好的自己!
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我好为自己感到骄傲[泪]我终于做到了这一步...
一路走来，风雨兼程, 始终坚持不懈...
做自己心甘情愿的事,付出再多也觉得不枉此生[悲伤]
继续努力...铸造更好的自己!
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四二九集） 2017/4/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0429
諸位法師，諸位同學，請坐。大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十四頁倒數第二行，這是第二個大段，「辛二，勸善」，分為三個小段，第一個小段，「依教奉行免苦」。這一句話我們要常常放在心上。這個世間太苦了。佛陀的教誨，其目的是幫助一切眾生離苦得樂，這是目的。用什麼方法？方法是先幫助大家破迷開悟。換句話說，迷於現實，苦不堪言，苦。如果對於眼前的環境認識得很清楚，體相用、因緣果了然於心，就能夠免苦了。依教奉行就能夠離苦得樂，這是真的。換句話說，迷了就苦，覺悟了就快樂。佛法的教學，跟世法教學差別就在此地。世法裡頭，沒有辦法幫助我們覺悟，知識做不到。
今天的知識很不容易，進入到量子時代。量子這個發現，確確實實對學佛的人帶來了很大的幫助。人覺悟很難，不覺悟是一點辦法都沒有，覺悟就好辦了。怎麼覺悟？覺悟要靠得定，得定要靠持戒。這是佛法講的戒定慧三學。為什麼要持戒？為了得定。為什麼要得定？為了開智慧。智慧開了，離苦得樂，是真的不是假的。是不是有變化？變化有，不在外在內，我們的心靈產生變化了，對於遍法界虛空界，你有了認識，正確的認識。這個認識是什麼？「凡所有相皆是虛妄」。既然是虛妄，你就不會放在心上，不放在心上，你就沒有煩惱，你就沒有憂慮，你就沒有牽掛，你就得到解脫了，就這麼回事情。這是佛法跟世法不一樣的地方。學佛不能不知道。
學佛還有一大堆的苦惱，起心動念，錯了。佛法是教我們看破放下，為什麼放不下？沒看破，看破才能放下。可是它兩個是相輔相成的，放下要靠看破，看破要靠放下，它是同時的，它沒有先後的。那我們在用功夫，用功夫到底是先放下還是先看破？各人根性不一樣，煩惱障重的人要從放下下手。你沒看破，佛教你放下，我們聽話，佛不騙我，我就放下。你這一放下就看破了，就幫助你覺悟，煩惱障重的。所知障重的人，喜歡研究，喜歡追根究柢，所知障，他沒搞清楚他不肯放下，那就先幫助他搞清楚，用什麼方法？經教，叫他去研究經教，經教研究通了，他自然會放下。
佛如是，沒想到中國的古聖先賢亦如是。那個時候佛教沒傳到中國來，我們今天念的四書，四書上所說的，跟大乘佛法沒有兩樣。孔孟、老莊跟釋迦牟尼佛沒見過面，他們生在不同的時代，不同的地區，傳統文化不一樣，生活方式也不一樣，但是他們對宇宙人生的看法卻完全相同。這是什麼原因？開悟了。他用什麼方法？跟佛用的沒有兩樣，佛叫戒定慧，他叫格物致知、誠意正心，他講這個，然後起作用，修身、齊家、治國、平天下。佛起的作用比儒可大了，佛講到了生死出三界。這段文上就有。所以勸我們要依教奉行。為什麼要依教奉行？脫離苦海。現在的人生，現在的社會，確實是苦海無邊，我深深體會到。我們要脫離苦海，就得要依教奉行。
請看下面經文：
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
經文不長，就這麼幾句，把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法？這幾句就講清楚、就講明白了，一點都不囉嗦，清清楚楚明明白白。我們看念老的註解，「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好，一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議，其深無底，其廣無邊。
註解裡面，『佛經語』這三個字，佛指的是釋迦牟尼佛，一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀，這是早年章嘉大師，我們第一次見面他就教我，你要不認識佛陀，你會走錯路，走偏差，甚至於走上邪道，那就錯了。怎麼認識佛？讀經。讀什麼經？他老人家教我，讀《釋迦譜》，讀《釋迦方志》。這個經很少流通，《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了，現在可以買到這個本子。這兩本小經書，唐朝時代的大德，從經典裡面節錄出，釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣，《論語》是弟子們記載夫子，孔子平常的言行。這兩部書，是釋迦牟尼佛的學生，也是記錄佛一生的行誼，像傳記一樣，很不容易。它有類似的，都是這些有心人做的，做得好。我們讀了，對於釋迦佛有個正確的認識，因為它都是從經典節錄的，有憑有據，不是隨便想像的。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四二九集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6io7T8b
淨土大經科註（第四回） （第四二九集） 2017/4/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0429
諸位法師，諸位同學，請坐。大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十四頁倒數第二行，這是第二個大段，「辛二，勸善」，分為三個小段，第一個小段，「依教奉行免苦」。這一句話我們要常常放在心上。這個世間太苦了。佛陀的教誨，其目的是幫助一切眾生離苦得樂，這是目的。用什麼方法？方法是先幫助大家破迷開悟。換句話說，迷於現實，苦不堪言，苦。如果對於眼前的環境認識得很清楚，體相用、因緣果了然於心，就能夠免苦了。依教奉行就能夠離苦得樂，這是真的。換句話說，迷了就苦，覺悟了就快樂。佛法的教學，跟世法教學差別就在此地。世法裡頭，沒有辦法幫助我們覺悟，知識做不到。
今天的知識很不容易，進入到量子時代。量子這個發現，確確實實對學佛的人帶來了很大的幫助。人覺悟很難，不覺悟是一點辦法都沒有，覺悟就好辦了。怎麼覺悟？覺悟要靠得定，得定要靠持戒。這是佛法講的戒定慧三學。為什麼要持戒？為了得定。為什麼要得定？為了開智慧。智慧開了，離苦得樂，是真的不是假的。是不是有變化？變化有，不在外在內，我們的心靈產生變化了，對於遍法界虛空界，你有了認識，正確的認識。這個認識是什麼？「凡所有相皆是虛妄」。既然是虛妄，你就不會放在心上，不放在心上，你就沒有煩惱，你就沒有憂慮，你就沒有牽掛，你就得到解脫了，就這麼回事情。這是佛法跟世法不一樣的地方。學佛不能不知道。
學佛還有一大堆的苦惱，起心動念，錯了。佛法是教我們看破放下，為什麼放不下？沒看破，看破才能放下。可是它兩個是相輔相成的，放下要靠看破，看破要靠放下，它是同時的，它沒有先後的。那我們在用功夫，用功夫到底是先放下還是先看破？各人根性不一樣，煩惱障重的人要從放下下手。你沒看破，佛教你放下，我們聽話，佛不騙我，我就放下。你這一放下就看破了，就幫助你覺悟，煩惱障重的。所知障重的人，喜歡研究，喜歡追根究柢，所知障，他沒搞清楚他不肯放下，那就先幫助他搞清楚，用什麼方法？經教，叫他去研究經教，經教研究通了，他自然會放下。
佛如是，沒想到中國的古聖先賢亦如是。那個時候佛教沒傳到中國來，我們今天念的四書，四書上所說的，跟大乘佛法沒有兩樣。孔孟、老莊跟釋迦牟尼佛沒見過面，他們生在不同的時代，不同的地區，傳統文化不一樣，生活方式也不一樣，但是他們對宇宙人生的看法卻完全相同。這是什麼原因？開悟了。他用什麼方法？跟佛用的沒有兩樣，佛叫戒定慧，他叫格物致知、誠意正心，他講這個，然後起作用，修身、齊家、治國、平天下。佛起的作用比儒可大了，佛講到了生死出三界。這段文上就有。所以勸我們要依教奉行。為什麼要依教奉行？脫離苦海。現在的人生，現在的社會，確實是苦海無邊，我深深體會到。我們要脫離苦海，就得要依教奉行。
請看下面經文：
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
經文不長，就這麼幾句，把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法？這幾句就講清楚、就講明白了，一點都不囉嗦，清清楚楚明明白白。我們看念老的註解，「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好，一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議，其深無底，其廣無邊。
註解裡面，『佛經語』這三個字，佛指的是釋迦牟尼佛，一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀，這是早年章嘉大師，我們第一次見面他就教我，你要不認識佛陀，你會走錯路，走偏差，甚至於走上邪道，那就錯了。怎麼認識佛？讀經。讀什麼經？他老人家教我，讀《釋迦譜》，讀《釋迦方志》。這個經很少流通，《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了，現在可以買到這個本子。這兩本小經書，唐朝時代的大德，從經典裡面節錄出，釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣，《論語》是弟子們記載夫子，孔子平常的言行。這兩部書，是釋迦牟尼佛的學生，也是記錄佛一生的行誼，像傳記一樣，很不容易。它有類似的，都是這些有心人做的，做得好。我們讀了，對於釋迦佛有個正確的認識，因為它都是從經典節錄的，有憑有據，不是隨便想像的。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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#花亦山心之月[超话]#
主线剧情公主府部分郡世分歧记录✍
大公主设宴和尚书府街闹应该都是给主线剧情缓冲节奏的，暂时与查案任务脱离，但都在挺让人想不到的地方给两线分别下了功夫，可惜不能开头选人物时就看到这些不同，只能在剧情里慢慢体会。
1.择道(p1上世下郡,p2郡,p3世)
公主设宴，一个目的，筹钱，更准确地说，把官/员吞的钱敲打出来，去该去的地方。主角使了个巧计给宴席拱火，总算把钱从这帮贪鬼手里给刮出来。但这些人阳奉阴违，私底下还是愤懑不满，救治水灾何必掏他们的钱？两线主角听闻此言，同样都是“嘴里的菜它马上就不香了”，但小处是不同的(p1)。柿子的心理活动是对此事直接的反应，尔禄尔俸民脂民膏，柿子正义感强又少年心性，估计心里都想掀桌子走人了。但郡主的苦涩是更为低沉复杂的，这些话给她带来的不止是愤怒，更是迷惘和失落。郡主的形象是很贴合古人眼中心性纯粹的君子的，克己守礼、重情重义，但事情的运转规则却并非礼义而已，往往利益更重要，因此不论是官/员，还是文先生和首辅，给郡主带来的更多的都是沮丧。
世界的真实以与预料不符的方式呈现在眼前，但郡世冷静之后所思也依然有别。郡主认知的官场已经成了利来利往的模样，这样的环境里自己会不会寸步难行、会不会也满眼都是利？而换到柿子视角，他却是并不认官场本来就如此的，或者说，本来如何并不重要，今日所见就是不对的，他自然不屑不忿。同样思及未来，如果自身也被“规则”腐蚀，在忧虑和迷茫之前，他感到的是一种确然的愤慨，错的就是错的，即便是自己做的也是错事，不仅愧对先祖，也是对不起自己年少的这份坚持。
2.大公主问道(p4郡世共线,p5郡后续对话,p6世)
知道居然连这里回答也有差别之后，更理解为什么首辅对郡世的差异那么微妙了。游戏选了《采薇》作为凌花间的重要羁绊，既契合首辅线风雪独行的主题，而且在这里也是呼应上郡主的态度的。战争并非“维常之华”，而是残酷的，功名利禄本如浮云流过，然而获得它的过程却是鲜血淋漓的。本来苦痛便不为外人道，何况而今花家盛况不再，谁又会去真的关心赫赫战功的背后是怎样的情况呢？郡主的心理活动很少走到这个角落，比起柿子，她是更主动地选择了扛起重担，但此刻显露出来的是她的忧虑，是她坚韧外壳之下的柔情。此时的“不让花家蒙羞”，不止是那个求学明雍重振花家的任务，也是她对浸润着鲜血的过往的一个许诺。
题外话，这里她跟《采薇》的主人公的心理是无限接近的，其实也是跟首辅的选择类似的，也怪不得首辅对郡主态度比较柔和。
郡主说南国公征战是“惨痛是未亲历的人无法体会的”，而作为武将世家，花家人自然更晓得各种辛酸。而同样是出身花家，柿子自然不是郡主口中“无法体会痛楚的人”，但他的感触与郡主是截然不同的。将军百战死，壮士十年生，他当然也晓得功业之后是累累白骨，但功业之前是百姓、是天下，辛酸之所以不为外人道，是因为本就不足为外人道。于家为国，虽然有苦痛、有血泪，但是没有怨，是心甘情愿。昔我往矣到今我来思，是时移世替的风雪独行，有人慨叹风雪太冷，也有人在意此行的孤独，但是柿子看重的唯独是那个“行”。他人或许不晓得此路上的艰辛，但那无妨，因为别人不懂的，他也不在乎，就像他自己说过的那样，“没人助我，刚刚好。人生在世，本应如此。”花家人的骄傲岂止是南国公之名，更是仗义直行的傲气、当战则战的胆气。
3.橄榄枝(p7郡p8世)
大公主步步铺垫，终于向主角抛出了橄榄枝。在先前剧情层层叠加的思路下，郡世又走了不同的思考方向。大公主此前的问话正好切中了郡主心中的情思，所以接下来的思考中，郡主依然是相对柔软的，尽管她困惑，但并非完全负向地去质疑。而在柿子线，大公主至多只做到唤起他的记忆，但这些记忆和情感本来就根植于他的记忆里，并非大公主所给予，所以，就像对宸王之前抛出的邀请一样(“我们花家没有什么可图的，但如果真的遇到明主，必定全力以赴。”)，公主府叠障重重，大公主是否会是明主也有待考量，因此柿子的思考指向一个更明晰的答案，公主派绝非“我欲之途”。
4.季太傅(p9上世下郡)
季太傅出场，终结主角的迷思和低沉，这一小节也因为双线的分歧走向了不同的分支小结。柿子盛气何来呢，当然是宴上表现：同样选择敬酒，郡主当时是“已有计较”才如此做，柿子却是“我心中急生了一计”；郡主在从逻辑上顺次捋出宴席上做戏筹款之人(大公主、季太傅、小王爷....),柿子却在那边看笑话似的评价他们“这戏唱得可真足”，季太傅识人无数，要是看不出他“盛气”才怪呢。而大公主的话听似清夜闻钟，实则当头一棒，虽然也有一番壮语壮志，但最后招揽的意思摆得太明，而且柿子还不想答应，当然踯躅难行。但季太傅对郡主就没下那么多定语，原因也简单，人家郡主就是一正派君子，季太傅肯定是相助之心大于看热闹心理的。(其实文老板和玉泽也都同理，毕竟看柿子热闹好像确实比帮护柿子好玩。)
主线剧情公主府部分郡世分歧记录✍
大公主设宴和尚书府街闹应该都是给主线剧情缓冲节奏的，暂时与查案任务脱离，但都在挺让人想不到的地方给两线分别下了功夫，可惜不能开头选人物时就看到这些不同，只能在剧情里慢慢体会。
1.择道(p1上世下郡,p2郡,p3世)
公主设宴，一个目的，筹钱，更准确地说，把官/员吞的钱敲打出来，去该去的地方。主角使了个巧计给宴席拱火，总算把钱从这帮贪鬼手里给刮出来。但这些人阳奉阴违，私底下还是愤懑不满，救治水灾何必掏他们的钱？两线主角听闻此言，同样都是“嘴里的菜它马上就不香了”，但小处是不同的(p1)。柿子的心理活动是对此事直接的反应，尔禄尔俸民脂民膏，柿子正义感强又少年心性，估计心里都想掀桌子走人了。但郡主的苦涩是更为低沉复杂的，这些话给她带来的不止是愤怒，更是迷惘和失落。郡主的形象是很贴合古人眼中心性纯粹的君子的，克己守礼、重情重义，但事情的运转规则却并非礼义而已，往往利益更重要，因此不论是官/员，还是文先生和首辅，给郡主带来的更多的都是沮丧。
世界的真实以与预料不符的方式呈现在眼前，但郡世冷静之后所思也依然有别。郡主认知的官场已经成了利来利往的模样，这样的环境里自己会不会寸步难行、会不会也满眼都是利？而换到柿子视角，他却是并不认官场本来就如此的，或者说，本来如何并不重要，今日所见就是不对的，他自然不屑不忿。同样思及未来，如果自身也被“规则”腐蚀，在忧虑和迷茫之前，他感到的是一种确然的愤慨，错的就是错的，即便是自己做的也是错事，不仅愧对先祖，也是对不起自己年少的这份坚持。
2.大公主问道(p4郡世共线,p5郡后续对话,p6世)
知道居然连这里回答也有差别之后，更理解为什么首辅对郡世的差异那么微妙了。游戏选了《采薇》作为凌花间的重要羁绊，既契合首辅线风雪独行的主题，而且在这里也是呼应上郡主的态度的。战争并非“维常之华”，而是残酷的，功名利禄本如浮云流过，然而获得它的过程却是鲜血淋漓的。本来苦痛便不为外人道，何况而今花家盛况不再，谁又会去真的关心赫赫战功的背后是怎样的情况呢？郡主的心理活动很少走到这个角落，比起柿子，她是更主动地选择了扛起重担，但此刻显露出来的是她的忧虑，是她坚韧外壳之下的柔情。此时的“不让花家蒙羞”，不止是那个求学明雍重振花家的任务，也是她对浸润着鲜血的过往的一个许诺。
题外话，这里她跟《采薇》的主人公的心理是无限接近的，其实也是跟首辅的选择类似的，也怪不得首辅对郡主态度比较柔和。
郡主说南国公征战是“惨痛是未亲历的人无法体会的”，而作为武将世家，花家人自然更晓得各种辛酸。而同样是出身花家，柿子自然不是郡主口中“无法体会痛楚的人”，但他的感触与郡主是截然不同的。将军百战死，壮士十年生，他当然也晓得功业之后是累累白骨，但功业之前是百姓、是天下，辛酸之所以不为外人道，是因为本就不足为外人道。于家为国，虽然有苦痛、有血泪，但是没有怨，是心甘情愿。昔我往矣到今我来思，是时移世替的风雪独行，有人慨叹风雪太冷，也有人在意此行的孤独，但是柿子看重的唯独是那个“行”。他人或许不晓得此路上的艰辛，但那无妨，因为别人不懂的，他也不在乎，就像他自己说过的那样，“没人助我，刚刚好。人生在世，本应如此。”花家人的骄傲岂止是南国公之名，更是仗义直行的傲气、当战则战的胆气。
3.橄榄枝(p7郡p8世)
大公主步步铺垫，终于向主角抛出了橄榄枝。在先前剧情层层叠加的思路下，郡世又走了不同的思考方向。大公主此前的问话正好切中了郡主心中的情思，所以接下来的思考中，郡主依然是相对柔软的，尽管她困惑，但并非完全负向地去质疑。而在柿子线，大公主至多只做到唤起他的记忆，但这些记忆和情感本来就根植于他的记忆里，并非大公主所给予，所以，就像对宸王之前抛出的邀请一样(“我们花家没有什么可图的，但如果真的遇到明主，必定全力以赴。”)，公主府叠障重重，大公主是否会是明主也有待考量，因此柿子的思考指向一个更明晰的答案，公主派绝非“我欲之途”。
4.季太傅(p9上世下郡)
季太傅出场，终结主角的迷思和低沉，这一小节也因为双线的分歧走向了不同的分支小结。柿子盛气何来呢，当然是宴上表现：同样选择敬酒，郡主当时是“已有计较”才如此做，柿子却是“我心中急生了一计”；郡主在从逻辑上顺次捋出宴席上做戏筹款之人(大公主、季太傅、小王爷....),柿子却在那边看笑话似的评价他们“这戏唱得可真足”，季太傅识人无数，要是看不出他“盛气”才怪呢。而大公主的话听似清夜闻钟，实则当头一棒，虽然也有一番壮语壮志，但最后招揽的意思摆得太明，而且柿子还不想答应，当然踯躅难行。但季太傅对郡主就没下那么多定语，原因也简单，人家郡主就是一正派君子，季太傅肯定是相助之心大于看热闹心理的。(其实文老板和玉泽也都同理，毕竟看柿子热闹好像确实比帮护柿子好玩。)
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