《醒着的梦呓——作业有句》
今日周日，因事务出门一日，忙碌大半天，原想或得诗题，夜来好作业。殊不知，回到家中，饭后茶余，坐于屏前，却依然是腹亦空空，屏亦空空，文亦空空。无奈之际，斟一盏老酒，拆两包香豆，自酌自饮，以求得两句话题。
陶渊明曾有句道：不觉知有我，安知物为贵，悠悠迷所留，酒中有深味。
于是，几口下肚，思绪流转。几杯饮罢，心头热生。果然无数念头湍湍而奔。真如韩偓句中所吟：虽可忘忧矣，其如作病何。淋漓满襟袖，更发楚狂歌。
想世间风云，俄乌相较，胶着无底，难战难和；看市井生计，疫情复现，防控共行；思来日前程，似有还无，迷离不清；然皆为大题大才，却易犯忌，草民俗人，不敢妄论。
一介草民，只晓杜康甘冽，坛中草茵，岂知天下走惊雷？故而，也只能写点花花草草的安稳。
毕竟，环眸市井之间，任尔崤函沟壑山溪涨，官面上所听所闻所见，还是一派祥和瑞气，后庭花香啊。
还是杜苟鹤《白发吟》中说的好：九转灵丹那胜酒？五音清乐未如诗。
独坐窗前品酒醅，听风看雨数花枚。
杜康甘冽人添醉，普洱浓香雾逸杯。
只晓坛中茵嫩草，不知天下走惊雷。
崤函沟壑山溪涨，谁见庭花姿色颓？
——七律·作业有句
今日周日，因事务出门一日，忙碌大半天，原想或得诗题，夜来好作业。殊不知，回到家中，饭后茶余，坐于屏前，却依然是腹亦空空，屏亦空空，文亦空空。无奈之际，斟一盏老酒，拆两包香豆，自酌自饮，以求得两句话题。
陶渊明曾有句道：不觉知有我，安知物为贵，悠悠迷所留，酒中有深味。
于是，几口下肚，思绪流转。几杯饮罢，心头热生。果然无数念头湍湍而奔。真如韩偓句中所吟：虽可忘忧矣，其如作病何。淋漓满襟袖，更发楚狂歌。
想世间风云，俄乌相较，胶着无底，难战难和；看市井生计，疫情复现，防控共行；思来日前程，似有还无，迷离不清；然皆为大题大才，却易犯忌，草民俗人，不敢妄论。
一介草民，只晓杜康甘冽，坛中草茵，岂知天下走惊雷？故而，也只能写点花花草草的安稳。
毕竟，环眸市井之间，任尔崤函沟壑山溪涨，官面上所听所闻所见，还是一派祥和瑞气，后庭花香啊。
还是杜苟鹤《白发吟》中说的好：九转灵丹那胜酒？五音清乐未如诗。
独坐窗前品酒醅，听风看雨数花枚。
杜康甘冽人添醉，普洱浓香雾逸杯。
只晓坛中茵嫩草，不知天下走惊雷。
崤函沟壑山溪涨，谁见庭花姿色颓？
——七律·作业有句
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用# 放弃呼吸了，因为实在太过痛苦，黑白无色的世界 五颜六色的痛处，模模糊糊映照在那颗心上呢，出生的街镇 人们哼着歌，像害怕什么似地笑了，你的影子太过眩目 太过痛苦，事到如今 该想些什么才好呢，因空虚无意的话语欣喜，心才会跌落到不知何处？数海中半梦半醒 隔着窗户的台词，一一记起后重复，跌跌撞撞迷惘在时间洪流，被不知名姓的东西一把抓住，干脆就这样 干脆就这样，消失不见就好了啊，发不出声音 明明如此难以忘怀，黑白无色的记忆 单声道的杂音，对不具形体的东西一见倾心，学会爱的那日 弄丢梦的那日，夜稍稍痊愈的薄夜，渐渐消失 曾经有你 曾经有我，事到如今 该呼喊什么才好呢，自空无一物的天空飞身跳入，却连地上的边界都分不清楚，模拟出来的幻想 如梦似幻的眼泪，屈指而数后删除，跌跌撞撞迷惘在时间洪流，被不知名姓的东西一把抓住，放弃呼吸了 放弃呼吸了，什么也听不见就这样溶逝而去，因空虚无意的话语欣喜，心才会跌落到不知何处？数海中半梦半醒 隔着窗户的台词，一一记起后重复，跌跌撞撞迷惘在时间洪流，被不知名姓的东西一把抓住，干脆就这样 干脆就这样，消失不见就好了啊。
【究竟无我分第十七】1
经文：【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题，现在世尊要回答。云何应住？如何来安住呢？云何降伏其心？如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心？
【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢？发大愿：【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生，就是说法度众生，虽然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，若有众生得度，就变成著我、人、众生、寿者相。所以，诸佛菩萨，或者是善知识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法以后，在我们的自性当中产生智慧，这个智慧提升起来，彻底的断除执著和分别、颠倒，所以是自性自度。所以，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的，佛如果能够度众生的话，我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话，那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则，统统要自己来。
【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】
【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头，对相上不能贯穿、透视，相当体就是空，硬是在相上里面，强加执著跟分别，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而隐瞒起来。
【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思，或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点，空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗里面讲的就是这个，什么是父母未生前本来的面目？父母未生前本来的面目是什么？很简单，就是无色，无受想行识，父母还没有生我们的时候，我们有没有这个色法？没有！我们生出来的时候，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。所以，佛讲的这个空有两层意义，无常即是空，缘起即是空。所以，你看《阿含经》的思想，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。因为无常，刹那生灭变化，所以，我们说它是空；因为缘起缘灭无自性，所以我们说它是空，空有两个角度说。如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视过去，不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后，来无所来，去无所去，你会发现这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，妄想无所从来，也无所去。【修行妙门。惟在此也。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
经文：【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题，现在世尊要回答。云何应住？如何来安住呢？云何降伏其心？如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心？
【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢？发大愿：【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生，就是说法度众生，虽然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，若有众生得度，就变成著我、人、众生、寿者相。所以，诸佛菩萨，或者是善知识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法以后，在我们的自性当中产生智慧，这个智慧提升起来，彻底的断除执著和分别、颠倒，所以是自性自度。所以，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的，佛如果能够度众生的话，我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话，那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则，统统要自己来。
【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】
【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头，对相上不能贯穿、透视，相当体就是空，硬是在相上里面，强加执著跟分别，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而隐瞒起来。
【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思，或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点，空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗里面讲的就是这个，什么是父母未生前本来的面目？父母未生前本来的面目是什么？很简单，就是无色，无受想行识，父母还没有生我们的时候，我们有没有这个色法？没有！我们生出来的时候，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。所以，佛讲的这个空有两层意义，无常即是空，缘起即是空。所以，你看《阿含经》的思想，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。因为无常，刹那生灭变化，所以，我们说它是空；因为缘起缘灭无自性，所以我们说它是空，空有两个角度说。如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视过去，不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后，来无所来，去无所去，你会发现这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，妄想无所从来，也无所去。【修行妙门。惟在此也。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
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