汉帛书版《道德经》
第一章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
个人理解：
道，是可以描述的，但不是我们寻常言语就可以描述清楚的。
为它命名，可以用字词来描述，但不是常规字词可以诠释的。
世间万物都是从无到有，它无形无名的时候是天地万物的开端；有形有名的时候是它孕育了世间万物。
所以常常抛开欲望去了解它的时候，能观察到它内在的本质；常常带有欲望去了解它的时候，能看到它的表象。
这两种情况出处一样，不同的称呼但都是说的一回事。
它是深奥幽远的，但在这个基础上它还要再深一层，他是我们了解众多事物本质的大门。

天公造物，给我们留了很好的后路
原创：熊春锦 德慧智

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循声觅音
道德根文化的经典诵读是运用口识，运动舌识，通过声音之音的韵动，达到“上善治水”治理调整生命之水的目的，其中的关键是音的韵律波形波态。最佳的音韵波形是“S”玄曲半圆波。但是现代人由于对宫商角徴羽五音的认知存在物相的局限性，仅有意识人为谱的曲调，很难符合半圆弧形的“s”玄曲波形结构，具有较大的局限性，会制约玄韵波的形成。
如何使我们的“音”能够更快地出现和产生呢?这里面就有个如何去进行经典诵读的方法问题。在中国古代有个成语，叫“循声觅音”。循着自己的“声”，找到自己的“音”，就能够进入到这个“音”的大门，进入“音”的“众眇之门”。
经典诵读方法具有个体适应性，每个人的音频具有个体特色性，这种个体特色在诵读时能够获得充分的发挥，使上善治水的效果更佳和具有针对性，对经典每一个章节的内涵，容易提取、融入，发挥音韵的功效。

在进行经典诵读时，是通过大脑皮层产生信息调用，经过颅底的舌咽神经传达到自己的声带，再传达到舌头，经过舌头的运动后发出声。但我们如果只是注意到自己的声，那就应了中国人常讲的一句俗话：“说话不经过心”，仅仅是后天智识的一番作为。
人的颅底共有十二对脑神经。颅底这十二对脑神经，有十对是从颅底骨向下穿出而分布，这种直接分布于五官以及向胸内的传导，就是我们能够寻到“音”的一个宝贝。因为心臟是通过颅底神经来支配的，大脑通过声音发出的指令，通过舌咽神经，无论是通过其他肌肉调动也好，还是通过面部肌肉调动神经传出来也好，实际上都在颅底神经的隔壁，距离非常近。但是，当这种信息穿过颅底的时候，实际上对颅底神经都起到了生理、生化、物理等方面的作用。
所以，人为什么能够通过经典诵读的“声”和“音”悟道，并从而进入道德境地，与解剖学上的生理奥秘有很大的关系。
天公造物，给我们留了很好的后路，准备了很好的条件，只是需要我们用正觉正念去把握。如果在诵念的时候，只是注意到口腔的运动，只留意读音发的是否准确，乃至去刻意模仿普通话，把大量的精力都放在后天上，而没有主动去捕捉先天之音，那么效果就不明显，寻音也就很难。

無，是萬物之始也；有，就是萬物之母也。

“無”就是給“萬物之始”起的名字，“有”就是給“萬物之母”起的名字。萬物之始和萬物之母就會是萬物的根源。這就是老子重新命名的道；無和有是老子給萬物根源起的新名字，代替了原先的陰和陽。

故，恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，會觀其所徼。

因此，永恒的“無”想做什麼，是考察道的奥妙所在；永恒的“有”會想做什麼，就是認識道的窍門所在。老子告訴大家，“無”同“有”是有欲的，通過考察它们的欲，就可以發現道的奥秘。

二者同出，異名同謂，玄之會玄，眾眇之門。

無和有同時出現，性質就會相反，名稱相異，是，會構成同一個存在的兩個方面，它们相互作用而又相互作用，就是天地萬物奥妙的大門。“玄”象形字，本義就是絲線相互纏繞著、相互的作用。這就是老子對“無同有”的屬性和關係的描述。

簡而言之，由于以前的人们没有認真解讀老子定義的“無和有”，普遍忽視或不知道萬物的根源都有“欲”；故解釋不通。

道可以遵循，大家遵循的道不是那個永恒不變的道；名字含義都可以重新定義，名字含義都不是永遠不變的。“無”是給“萬物之始”起的名字，“有”就是給“萬物之母”起的名字。因此，永恒的“無”想做什麼，就是考察道的奥妙所在；永恒的“有”想做什麼，就是認識道的窍門所在。無和有同時出現，性質相反、名稱相異，是構成同一個存在的兩個方面，它们相互作用而又互相作用，就是天地萬物奥妙的大門。