རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།བདག་གིས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ།།སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཕྱིར་བདག་སྡུག་བཞིན།།བདག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ།།སེམས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་བདག་ལུས་བཞིན།།ཞེས་གསུངས།
寂天菩萨：
吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。 https://t.cn/R2Wx1G8

远离诸尘缘

思彼具功德
尽息诸分别

观修菩提心
首当勤观修

自他本平等
避苦求乐同

护他如护己
手足肢虽众

护如身相同
众生苦乐殊

求乐与我同
虽我所受苦

不伤他人身
此苦亦当除

执我难忍故
如是他诸苦

虽不临吾身
彼苦仍应除

执我难忍故

巜入行论》

为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法

如何为自己的死亡作好准备呢？

办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，

特别是他们的临终经验

—— 如何面对自身的死亡？

他们在临终时生起怎样的反应？

说过些甚么话？

採取过怎样的行动？

修持哪些法门？

透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，

我们或许可以从中得到一些启发，

甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，

以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。

在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，

因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；

其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；

更重要的是，

玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。

因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。

何谓「 善终 」？

「 善终 」
（ good death ），

又称作
「 好死 」
（ good dying ）

或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。

要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，

原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，

或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，

作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。

然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，

我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，

还是存在着某些基本的共同看法的，

例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；

除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，

也被看成是
「 善终 」的重要特徵。

或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，

就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。

玄奘法师临终的情况

在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，

详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。

《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），

因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，

相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。

现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，

然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。

为方便之后作出分析，

现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日

（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。

法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，

告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，

玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。

今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」

于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。

（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。

正月八日

（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。

法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」

正月九日暮间

（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。

正月十六日

（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」

正月十七日

（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，

悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；

门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，

并非人中之物，
各各擎来供养于法师。

法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。

玄奘未阶此位，
何敢辄受。」

虽此推辞而进食不止。

侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。

法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」

（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，

合七十四部，
总一千三百三十五卷。

又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；

又造素像十俱胝；

又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，

供养悲、
敬二田各万余人，

烧百千灯，
赎数万生。

（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。

（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」

（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，

（ 5f ）并请僧行道。

正月二十三日

（ 6a ）设斋䞋施。

（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，

（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，

（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，

（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，

佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」

（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；

眼界不可得，
乃至意界亦不可得；

眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；

无明不可得，
乃至老死亦不可得；

乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」

（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，

愿与含识速奉慈颜；

南无弥勒如来所居内众，

愿捨命已，
必生其中。」

（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，

下入翻经院，
香华满空。

二月四日夜半

（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。

擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」

法师顾视，
合掌良久；

（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，

迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。

二月五日夜半

（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」

法师报云：
「 得生。」

（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，

从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，

过七七日竟无改变，
亦无异气。

对玄奘法师临终修持方法的分析

上引资料是玄奘临终前的行事纪录，

现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，

即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。

（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。

据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，

即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。

知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，

如造画、
造像、
写经、
设斋，

以供养三宝及社会上有需要的人

（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；

此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），

最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。

玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，

以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」

及「 离别所爱的眷属 」；

这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。