选择朋友，就是选择命运
古人说：“近朱者赤，近墨者黑”。
一个人的志趣、品德、事业都会受到朋友的影响，有的是好的影响，有的是坏的影响。
人的一生如果交上好的朋友，不仅可以得到情感的慰籍，而且朋友之间可以互相砥砺，共赴患难，成为事业的基石。
从这个意义上，可以说，选择朋友就是选择命运。
01
先修身，再交友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。——《菜根谭》
待人不能太刻薄，如果太刻薄，那么那些想要帮助你的人也会离你而去。
交友要有选择，如果太过泛滥，那么那些善于逢迎献媚的人就会设法接近。
一个人交到什么样的朋友，归根结底，还要看他是一个什么样的人。
俗话说，物以类聚，人与群分。
你自己的修养无可挑剔，那朋友也自然不会差到哪里去。
如果自己尚且一塌糊涂，那交到朋友也会拖累别人。
所以，如果说，选择朋友，就是选择命运。
那么，改变自己，就是改变命运的第一步。
02
交友最重要的是真诚
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。——《菜根谭》
遇事只要从容应对下去，即使事情纷杂得好像乱丝，终究会找出头绪的。
待人没有半点欺诈隐瞒的作为，纵然如同山鬼似的狡诈之徒，也会自己向他投诚相处。
朋友相交，最重要的一点就是真诚。
如果朋友之间还要猜来度去，勾心斗角，那人活得也未免太累了些。
真诚意味着你对朋友敞开心扉，让别人可以看到你的弱点。
这样的坦荡，让别人觉得自己是被信任的，这样的美好很容易感动别人。
真诚是通往友谊的必经之路，只有敞开心扉，朋友之间才能无话不谈，互帮互助，互诉心声。
真正的友谊是用多少金钱名利都换不来的，它是宝贵的、美好的。去寻找自己的友谊并不容易，能永远保留的友谊更不容易，这其中最重要的，便是你是否足够真诚。
03
朋友之间，要懂得包容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——《菜根谭》
立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行。
与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
包容的人原谅别人一时的过错，不会斤斤计较，小肚鸡肠。他们和和气气，温暖大方。
一方面，选择包容别人，可以避免针锋相对，如果以同样的方法还击对方，那么除了两败俱伤，头破血流之外，没有其他的结果。
另一方面，包容也是一种感化，容忍下别人的羞辱、毁谤，不去追究，足以让大部分人无地自容，这就等于给了别人一次改过自新的机会。
选择包容的人，就等于选择了温暖，不仅融化了彼此的冰冻，更将爱的热力辐射进对方的心窝。
选择宽容，也就选择了理解和温情，同时也选择了人生的海阔天空。
04
相互督促，携手并进
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。——《菜根谭》
耳中常听到不中听的忠言，心中常有不如意的事拂逆，这才是修炼德行的磨刀石。如果听到的全是好听话，遇到的全是称心事，就等于把这一生葬送在毒酒里。
每个人都会犯错，但是很少有人会当面指正错误，只有真正的朋友，才会对朋友的缺点决不粉饰，敢于力陈其弊，督促改正。
这就是我们所说的诤友。
古人说：“砥砺岂必多，一璧胜万珉。”意思是说，交朋友不在多，贵在交诤友。如果人们能结识几个诤友，那么前进的道路上，就会少走弯路，多出成果，事业发达。
拥有诤友是生命的幸运和福气，他像一面镜子，帮你认清自我。
他们真心关心你，为你的失误痛心，直言指出你的缺点，希望你快乐成功。
人生难得一诤友，相互督促，携手并进，才是真正的朋友。
古人说：“近朱者赤，近墨者黑”。
一个人的志趣、品德、事业都会受到朋友的影响，有的是好的影响，有的是坏的影响。
人的一生如果交上好的朋友，不仅可以得到情感的慰籍，而且朋友之间可以互相砥砺，共赴患难，成为事业的基石。
从这个意义上，可以说，选择朋友就是选择命运。
01
先修身，再交友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。——《菜根谭》
待人不能太刻薄，如果太刻薄，那么那些想要帮助你的人也会离你而去。
交友要有选择，如果太过泛滥，那么那些善于逢迎献媚的人就会设法接近。
一个人交到什么样的朋友，归根结底，还要看他是一个什么样的人。
俗话说，物以类聚，人与群分。
你自己的修养无可挑剔，那朋友也自然不会差到哪里去。
如果自己尚且一塌糊涂，那交到朋友也会拖累别人。
所以，如果说，选择朋友，就是选择命运。
那么，改变自己，就是改变命运的第一步。
02
交友最重要的是真诚
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。——《菜根谭》
遇事只要从容应对下去，即使事情纷杂得好像乱丝，终究会找出头绪的。
待人没有半点欺诈隐瞒的作为，纵然如同山鬼似的狡诈之徒，也会自己向他投诚相处。
朋友相交，最重要的一点就是真诚。
如果朋友之间还要猜来度去，勾心斗角，那人活得也未免太累了些。
真诚意味着你对朋友敞开心扉，让别人可以看到你的弱点。
这样的坦荡，让别人觉得自己是被信任的，这样的美好很容易感动别人。
真诚是通往友谊的必经之路，只有敞开心扉，朋友之间才能无话不谈，互帮互助，互诉心声。
真正的友谊是用多少金钱名利都换不来的，它是宝贵的、美好的。去寻找自己的友谊并不容易，能永远保留的友谊更不容易，这其中最重要的，便是你是否足够真诚。
03
朋友之间，要懂得包容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——《菜根谭》
立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行。
与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
包容的人原谅别人一时的过错，不会斤斤计较，小肚鸡肠。他们和和气气，温暖大方。
一方面，选择包容别人，可以避免针锋相对，如果以同样的方法还击对方，那么除了两败俱伤，头破血流之外，没有其他的结果。
另一方面，包容也是一种感化，容忍下别人的羞辱、毁谤，不去追究，足以让大部分人无地自容，这就等于给了别人一次改过自新的机会。
选择包容的人，就等于选择了温暖，不仅融化了彼此的冰冻，更将爱的热力辐射进对方的心窝。
选择宽容，也就选择了理解和温情，同时也选择了人生的海阔天空。
04
相互督促，携手并进
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。——《菜根谭》
耳中常听到不中听的忠言，心中常有不如意的事拂逆，这才是修炼德行的磨刀石。如果听到的全是好听话，遇到的全是称心事，就等于把这一生葬送在毒酒里。
每个人都会犯错，但是很少有人会当面指正错误，只有真正的朋友，才会对朋友的缺点决不粉饰，敢于力陈其弊，督促改正。
这就是我们所说的诤友。
古人说：“砥砺岂必多，一璧胜万珉。”意思是说，交朋友不在多，贵在交诤友。如果人们能结识几个诤友，那么前进的道路上，就会少走弯路，多出成果，事业发达。
拥有诤友是生命的幸运和福气，他像一面镜子，帮你认清自我。
他们真心关心你，为你的失误痛心，直言指出你的缺点，希望你快乐成功。
人生难得一诤友，相互督促，携手并进，才是真正的朋友。
有这样的心不对，这两种人反而最容易成为老实念佛人
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彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
这是法照大师引用慈愍大师的偈文，解释《无量寿经》第十八愿的含义。
“彼佛因中立弘誓”：彼阿弥陀佛因中叫法藏比丘，建立了宏广的大愿。“弘誓”，总的来讲，指四十八愿；法照大师在这里特别指第十八愿。
“弘”是广大无边，任何众生都包含在内。第十八愿“设我得佛”就是愿；“若不生者，不取正觉”——“如果十方众生称我名号不得往生，我誓不成佛！”这叫“誓”，合称“誓愿”，非常殷重。
“闻名念我总迎来”：这是简略地解释第十八愿。听闻我的名号功德不可思议，念我阿弥陀佛的名号的众生，通通被迎接到西方极乐世界去，没有一个遗漏在外。“总”是一个不漏。
下面用四句话解释第十八愿的“十方众生”。
“不简贫穷将富贵”：“简”是挑选、拣择，“将”是又、且。法藏比丘“闻名念我总迎来”的誓愿，并不分别、挑选：这个贫穷的，我不救；那个富贵的，我救——不是这样！没有贫富的差别，这叫“不简贫穷将富贵”。
“不简下智与高才”：“下智”，下等根机、智慧低劣、无智无识的人；“高才”，高等智慧、上根利智的人。法藏比丘的誓愿：不管是下智人、高才人，你闻名念我，我通通来迎。
“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”：你广学多闻念佛，我来迎；少学寡闻念佛，我也来迎。你严持净戒念佛，我来迎；破戒罪深念佛，我也来迎。
阿弥陀佛没有选择，没有分别，平等大慈。如同太阳的光明，照着善人，也照着恶人。阿弥陀佛的平等慈光怜悯、救度一切念佛人。富翁，富可敌国，不念佛，不能往生；乞丐，不名一文，专修念佛，能到极乐世界。
“但使回心多念佛”：“但使”，听起来很简单：你只要这样；“回心”这两个字很重要，回心转意，回转原来靠自己的心，来靠阿弥陀佛，既没有下劣想，也不起高慢想。
贫穷、富贵，下智、高才，多闻、寡闻，持戒、破戒，都要回心。“多念佛”就是专念佛，相续念佛，念佛不嫌多。“多”，是一个大致的方向，没有限定。
因为众生根机各有不等，时间各有忙闲，如果定一万句为多，有人达不到，还有人嫌太少。所以，这里只是一个大方向，自己要求自己。像善导大师所说的“励心克己，毕命为期”，这叫“多念佛”。
贫穷的人会觉得：我没有钱做功德，像我这样光念佛怕不能往生吧？这个心对不对呢？这个心不对！要回转过来，任凭阿弥陀佛救度：我虽然穷，不能大布施，但是，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我！不用花钱，穷人能修得起的法门，就是念佛法门。这句名号不用花钱买。
话讲回来，这句六字名号，如果花钱买，花多少钱能买得来呢？所以，不在于我们是贫穷还是富贵，甚至越是贫穷的越要救济。
法藏比丘说：
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
不论在财富上，还是在功德上，我们都是穷人，没有功德法财。只要我们念佛，阿弥陀佛就会救度我们到极乐世界去。如果靠建寺院、做功德才可以到极乐世界，那么，只有富人才有资格了——不是这样。
富贵人，也要回心。“富贵学道难”这句话确实不假。有钱，地位显贵，难以学佛。一方面是因为他有骄慢心，觉得自己高人一等，比别人优越。另一方面不容易遇到真善知识，虽然有许多朋友，但不是为道而来，而是为钱而来。内存骄慢，外缺善缘，加上富乐自在，耽于享受，这样学道就很困难。
富贵人觉得：我布施了多少钱，做了多大的功德，所以我到极乐世界有分。这样的想法正确吗？不正确。要回心转意：纵然我在佛门里做了功德，但这还是有为有漏的功德，与六字名号的功德无法相比。所以，富贵人要把那种自我倚仗的心放下来，谦卑下来，回心老实念佛。
下智的人往往心存卑劣：我这样愚痴，没有智慧，怎么能往生呢？这样的心要回转。阿弥陀佛的救度，不是看你有多少文化、读了多少经典、是不是大学教授，不是看这些。虽然愚痴卑劣，往生净土没有差别。愚痴少智的人往往比较容易和净土法门相应。
印光大师讲：净土法门，两种人最相应，最容易成为老实念佛人。哪两种人呢？一种是上智的人，一种是下愚的人——最上智慧的和最下愚痴的，这两个极端。
唯上智与下愚不移。
这两种人一旦专修念佛了，他的志向坚定，不能改变。
为什么呢？上等智慧的，广研一切经教，通达一切法门，知道唯有念佛法门最好，所以他能老老实实地专念这句名号，仰仗弥陀本愿，心无旁骛，像龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师。
下愚的人为什么可以做老实念佛人呢？“我什么都不会，我只有念佛！”
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彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
这是法照大师引用慈愍大师的偈文，解释《无量寿经》第十八愿的含义。
“彼佛因中立弘誓”：彼阿弥陀佛因中叫法藏比丘，建立了宏广的大愿。“弘誓”，总的来讲，指四十八愿；法照大师在这里特别指第十八愿。
“弘”是广大无边，任何众生都包含在内。第十八愿“设我得佛”就是愿；“若不生者，不取正觉”——“如果十方众生称我名号不得往生，我誓不成佛！”这叫“誓”，合称“誓愿”，非常殷重。
“闻名念我总迎来”：这是简略地解释第十八愿。听闻我的名号功德不可思议，念我阿弥陀佛的名号的众生，通通被迎接到西方极乐世界去，没有一个遗漏在外。“总”是一个不漏。
下面用四句话解释第十八愿的“十方众生”。
“不简贫穷将富贵”：“简”是挑选、拣择，“将”是又、且。法藏比丘“闻名念我总迎来”的誓愿，并不分别、挑选：这个贫穷的，我不救；那个富贵的，我救——不是这样！没有贫富的差别，这叫“不简贫穷将富贵”。
“不简下智与高才”：“下智”，下等根机、智慧低劣、无智无识的人；“高才”，高等智慧、上根利智的人。法藏比丘的誓愿：不管是下智人、高才人，你闻名念我，我通通来迎。
“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”：你广学多闻念佛，我来迎；少学寡闻念佛，我也来迎。你严持净戒念佛，我来迎；破戒罪深念佛，我也来迎。
阿弥陀佛没有选择，没有分别，平等大慈。如同太阳的光明，照着善人，也照着恶人。阿弥陀佛的平等慈光怜悯、救度一切念佛人。富翁，富可敌国，不念佛，不能往生；乞丐，不名一文，专修念佛，能到极乐世界。
“但使回心多念佛”：“但使”，听起来很简单：你只要这样；“回心”这两个字很重要，回心转意，回转原来靠自己的心，来靠阿弥陀佛，既没有下劣想，也不起高慢想。
贫穷、富贵，下智、高才，多闻、寡闻，持戒、破戒，都要回心。“多念佛”就是专念佛，相续念佛，念佛不嫌多。“多”，是一个大致的方向，没有限定。
因为众生根机各有不等，时间各有忙闲，如果定一万句为多，有人达不到，还有人嫌太少。所以，这里只是一个大方向，自己要求自己。像善导大师所说的“励心克己，毕命为期”，这叫“多念佛”。
贫穷的人会觉得：我没有钱做功德，像我这样光念佛怕不能往生吧？这个心对不对呢？这个心不对！要回转过来，任凭阿弥陀佛救度：我虽然穷，不能大布施，但是，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我！不用花钱，穷人能修得起的法门，就是念佛法门。这句名号不用花钱买。
话讲回来，这句六字名号，如果花钱买，花多少钱能买得来呢？所以，不在于我们是贫穷还是富贵，甚至越是贫穷的越要救济。
法藏比丘说：
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
不论在财富上，还是在功德上，我们都是穷人，没有功德法财。只要我们念佛，阿弥陀佛就会救度我们到极乐世界去。如果靠建寺院、做功德才可以到极乐世界，那么，只有富人才有资格了——不是这样。
富贵人，也要回心。“富贵学道难”这句话确实不假。有钱，地位显贵，难以学佛。一方面是因为他有骄慢心，觉得自己高人一等，比别人优越。另一方面不容易遇到真善知识，虽然有许多朋友，但不是为道而来，而是为钱而来。内存骄慢，外缺善缘，加上富乐自在，耽于享受，这样学道就很困难。
富贵人觉得：我布施了多少钱，做了多大的功德，所以我到极乐世界有分。这样的想法正确吗？不正确。要回心转意：纵然我在佛门里做了功德，但这还是有为有漏的功德，与六字名号的功德无法相比。所以，富贵人要把那种自我倚仗的心放下来，谦卑下来，回心老实念佛。
下智的人往往心存卑劣：我这样愚痴，没有智慧，怎么能往生呢？这样的心要回转。阿弥陀佛的救度，不是看你有多少文化、读了多少经典、是不是大学教授，不是看这些。虽然愚痴卑劣，往生净土没有差别。愚痴少智的人往往比较容易和净土法门相应。
印光大师讲：净土法门，两种人最相应，最容易成为老实念佛人。哪两种人呢？一种是上智的人，一种是下愚的人——最上智慧的和最下愚痴的，这两个极端。
唯上智与下愚不移。
这两种人一旦专修念佛了，他的志向坚定，不能改变。
为什么呢？上等智慧的，广研一切经教，通达一切法门，知道唯有念佛法门最好，所以他能老老实实地专念这句名号，仰仗弥陀本愿，心无旁骛，像龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师。
下愚的人为什么可以做老实念佛人呢？“我什么都不会，我只有念佛！”
这是一条看一遍哭一遍的新闻
每次看新闻时我不做过多的评论 因为往往我们看到的不见得是真相 内心总会有一个声音“你要持客观的态度”
我自认自己不适合做新闻人的一点便是容易轻信、容易受他人言语影响 所以我在尽量减少自己判断事物时主观和感性的要素影响
但生而为人 我也庆幸自己有这样的同理心和共情力 这往往也是历经世事磨练的新闻人鲜少拥有的 希望我在经历了步入职场的种种之后还保有一颗“世事洞明 人情练达”的悲悯之心
看到这条新闻的文字叙述里的一个词“好事的媒体”时 感觉心里被击中的似的 这是多数人们对于媒体的刻板印象 就像陈迹老师在课上说“屁股决定脑袋” 世上没有真的感同身受 媒体或许也对这样的不幸之事感到痛心疾首 这时候报道俨然不合时宜 但或许很多时候需要借助媒体的一臂之力
文字最后一段还批判了舆论 就我个人对于舆论的浅薄理解而言 这段言论过于消极了些 舆论是把双刃剑 舆论之风的确是极其容易煽动 网络时代言论的代价也的确小了些 但要相信 正义的大多数 公道自在人心
最近看了一部电影《黄金时代》里面塑造的鲁迅先生形象让我对其有了极大的改观 初中时候语文老师说她不喜欢鲁迅 觉得他的文字太狂妄太激进 于是我对于鲁迅先生的印象一直如她所说的那样 以至于后来学他的文章 也一直保有不喜之感 直到看到电影里的鲁迅先生是如此温和 对待萧红萧军等晚辈也是视若知己 电影的编剧李樯说“我只想拍我心目中的鲁迅先生”
看到这条新闻适才想起看到的鲁迅先生的一番话“从那一会后，我便觉得学医并非一件要紧事。凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众的材料和看客。”
我一直觉得思想是一个人身上最重要的部分 也是最难改变的部分
我这学期去家教机构带小孩子晚辅 可能旁人觉得守着小孩子写写作业挺轻松的啊 可是真正去到那里才知道 你不知道你会带怎样的小孩子 而这些小孩子往往是他们家长的缩影 便也是这个社会的缩影
会送到家教机构来的小孩多是家里管不住的小孩 便把锅甩给家教机构
我遇到一个极其调皮的小孩 爬上窗台写作业 动不动就发脾气 对人大吼大叫 好像天不怕地不怕的她说了一句“做不完作业我妈又该骂我了” 我当时就想 这是怎样的家长教出来这样的小孩啊
经过这学期 我不愿当老师的理由又多了一个 小孩子或许天真无邪 但他们的家长不是
家长的思想观念或多或少会影响小孩 小孩的一举一动也是家长行为的投射
“学医救不了中国人 学文也救不了”
看到图二那条评论想起我妹曾告诉我她听到大姑说爷爷过世后如何分财产的事 我和妹妹自幼便是爷爷带大的 听到大姑这样说不免寒心至极 大姑这些年赚了不少钱 自然是不缺爷爷那些钱的 可能掉进钱眼里的人已经不再有心了吧
回想起之前陪朋友去医院时看到临终病房的门打开 病人被推进病房的那一刻我久久没有回过神来 死亡一直是我不敢面对的命题 尽管接触过西方价值观中“死亡其实是到另一个世界生活”的言论 但类似“活生生一条命啊”太多这样的话语使得“死亡是一件可怕之事”的观念已经在我脑海里根深蒂固
最近看的一部剧里一个成年人只有孩童的心智 他理解的死亡就是“去了很远很远的地方 很久很久都不会回来”
成年意味着知道更多承受更多 现在觉得只有孩童般的心智也未尝不是一件好事
每次看新闻时我不做过多的评论 因为往往我们看到的不见得是真相 内心总会有一个声音“你要持客观的态度”
我自认自己不适合做新闻人的一点便是容易轻信、容易受他人言语影响 所以我在尽量减少自己判断事物时主观和感性的要素影响
但生而为人 我也庆幸自己有这样的同理心和共情力 这往往也是历经世事磨练的新闻人鲜少拥有的 希望我在经历了步入职场的种种之后还保有一颗“世事洞明 人情练达”的悲悯之心
看到这条新闻的文字叙述里的一个词“好事的媒体”时 感觉心里被击中的似的 这是多数人们对于媒体的刻板印象 就像陈迹老师在课上说“屁股决定脑袋” 世上没有真的感同身受 媒体或许也对这样的不幸之事感到痛心疾首 这时候报道俨然不合时宜 但或许很多时候需要借助媒体的一臂之力
文字最后一段还批判了舆论 就我个人对于舆论的浅薄理解而言 这段言论过于消极了些 舆论是把双刃剑 舆论之风的确是极其容易煽动 网络时代言论的代价也的确小了些 但要相信 正义的大多数 公道自在人心
最近看了一部电影《黄金时代》里面塑造的鲁迅先生形象让我对其有了极大的改观 初中时候语文老师说她不喜欢鲁迅 觉得他的文字太狂妄太激进 于是我对于鲁迅先生的印象一直如她所说的那样 以至于后来学他的文章 也一直保有不喜之感 直到看到电影里的鲁迅先生是如此温和 对待萧红萧军等晚辈也是视若知己 电影的编剧李樯说“我只想拍我心目中的鲁迅先生”
看到这条新闻适才想起看到的鲁迅先生的一番话“从那一会后，我便觉得学医并非一件要紧事。凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众的材料和看客。”
我一直觉得思想是一个人身上最重要的部分 也是最难改变的部分
我这学期去家教机构带小孩子晚辅 可能旁人觉得守着小孩子写写作业挺轻松的啊 可是真正去到那里才知道 你不知道你会带怎样的小孩子 而这些小孩子往往是他们家长的缩影 便也是这个社会的缩影
会送到家教机构来的小孩多是家里管不住的小孩 便把锅甩给家教机构
我遇到一个极其调皮的小孩 爬上窗台写作业 动不动就发脾气 对人大吼大叫 好像天不怕地不怕的她说了一句“做不完作业我妈又该骂我了” 我当时就想 这是怎样的家长教出来这样的小孩啊
经过这学期 我不愿当老师的理由又多了一个 小孩子或许天真无邪 但他们的家长不是
家长的思想观念或多或少会影响小孩 小孩的一举一动也是家长行为的投射
“学医救不了中国人 学文也救不了”
看到图二那条评论想起我妹曾告诉我她听到大姑说爷爷过世后如何分财产的事 我和妹妹自幼便是爷爷带大的 听到大姑这样说不免寒心至极 大姑这些年赚了不少钱 自然是不缺爷爷那些钱的 可能掉进钱眼里的人已经不再有心了吧
回想起之前陪朋友去医院时看到临终病房的门打开 病人被推进病房的那一刻我久久没有回过神来 死亡一直是我不敢面对的命题 尽管接触过西方价值观中“死亡其实是到另一个世界生活”的言论 但类似“活生生一条命啊”太多这样的话语使得“死亡是一件可怕之事”的观念已经在我脑海里根深蒂固
最近看的一部剧里一个成年人只有孩童的心智 他理解的死亡就是“去了很远很远的地方 很久很久都不会回来”
成年意味着知道更多承受更多 现在觉得只有孩童般的心智也未尝不是一件好事
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