《醉茶志怪》
天榜
邑先达邵君玉清，元旦梦有人牵一骑，状如骡，顶矗一角，促之骑。至一处，仿佛衙署。仰见悬榜，己名在第三，籍贯皆符。每名下均有批语，多不暇记，惟记己名下注“孝弟可嘉”四字。壁上有悬牌云：“二月初八日小直沽火。”视毕，其人复促之还。至家门，一惊而寤，乃粘条志之。至期，小直沽被灾，果如所梦。未几捷南宫，殿试鼎甲。
斩蛇将
武弁赵某，恶蛇，见辄杀之，众呼为斩蛇将。一日适野，丛薄间有大蛇粗盈握，赵击以刃，夭矫不驯，乃乘间断其首，蛇屈伸旋毙。弁归营，觉头目眩晕，体甚不快。因乘舆归家，夜卧觉有物如冰，横搭其腹，颇类蛇。急呼其母，取火照之，见有一无首大蛇，蜿蜒床褥间，血犹殷湿。母惊号，物忽不见。弁叹曰：“予不起矣！”因述其所为。母急延巫觋祈祷忏悔，巫作蛇语曰：“杀我抵命，谁惜汝饮食耶？”未几旋卒。
醉茶子曰：蛇虽毒物，苟无害于人，不必杀也。而蠢然之物，竟能报仇，可知素灵夜啼，青衣捣药，若非特出之人，焉能免于祸哉。
蓝怪
刘某，山左人，寄寓于津，夜卧吸烟，觉凉风飒然，肌肤起栗。怪而视床前，立一蓝面大鬼，冠服皆蓝，高几及屋，眉目悍怒可畏。张口向刘嘘气，便觉身冷如濯冰水，寒战不可耐。刘固武勇，拔佩刀逐之。鬼出寝室而没。归卧片刻，又觉身冷。视之，鬼又至，又逐之而没，已而复来，一夜不堪其扰，至天明始寂然。隔数日，复如前状，甚患之。或劝其移居他室，不从。不得已呼仆伴寝，鬼果不来。遣仆去，则鬼旋至。乃留仆越数日，鬼来如故，但仆无所见，惟觉冷耳。又招数人伴寝，而鬼仍至。刘形销骨立，委顿不复如前善斗矣。未几卧床不起，诸人亦惧而辞去。唯仆蒙被卧其侧；日渐危殆，无计可施。一夕，方撑拒时，见其亡母立床前，以身避蔽。而鬼高过其母，俯吹之，其虐益甚。自思遭此其祸，致忧及泉下老亲，不觉失声大痛，鬼退后三四步。已而复来，缠绕将半载，终以是殒命。
醉茶子曰：七尺之躯，意为鬼吹而殆，事亦罕闻。然太刚则折，势所必然。既无战胜之才，又无退避之意，其败也宜矣。而泉下慈亲犹来护庇，叹人之于子虽死不忘，为人子者当何如报其亲哉？顾孝念一萌，鬼即稍退，而终不能不索其命。得毋结怨已深，非小善所能抵者？非余之所知也。
魂归
邑陈姓从军南省，殁于战阵。家人得信，讳之，其妻某氏不知也。有友人并力归其柩，将至之夕。其妻与女寝，女忽梦其父浴血立其前，惊寤，呼其母。氏醒，仰见陈立窗上，浑身血污，片刻始不见。起唤其弟，诘之。弟不能隐，告之。举家悲哭。及天明，其友送柩至。噫！事亦奇矣。
醉茶子曰：慷慨从军，敢为身死，其英灵固不泯也。而魂随柩归，可见人之遗骨亦自郑重。故埋骨掩胔，仁人善政，是知通幽明之理者，其唯圣乎？
判官
邑绅某，性至孝，母殁已久，思念不忘。偶扶乩召仙，或焚以请城隍之符。乩书云：“吾城隍差役黄老也，奉命来问何事？”某云：“先母谢世多年，今在阴曹何处？得毋有所苦耶？”黄云：“不知，俟归查之。”遂退。越数日，又焚前符。忽窗外狂风骤起，屋中几案震响，沙盘飒飒，飞越作字，猛厉大书“判官到，索酒。”急供一大斗，须臾净尽。问何事见召，仍以母询。乩云：“已入转轮，可勿问也。”问：“黄公胡不来？”曰：“披奉公出差矣。速送。”众俱惊惧，焚符送之。遂罢扶乩之戏。
醉茶子曰：观此则轮回之说定非诬妄，而黄老之为神亦可信矣。予昔游武遂，有刘生能召仙。书符焚之，仙至。时有觋能走无常，亦在座。乩云：“诸君扶乩太劳，吾亦疲于作字，可遣彼口代予手可也。”觋乃作仙语。或问：“阴司信有之乎？”曰：“有。阴曹之赏罚必明，黜陟必当。凡负君之贼，败国之臣，当日受其爵、享其禄者，至此必罹其祸。昔日积善之家，修德之士，于世穷其身、厄其遇者，至此则蒙其福。阴曹所以补阳世之阙也。”问：“鬼犹念其尸身否？”曰：“人之生时，无尺寸之肤不爱，无尺寸之肤不养，岂魂既离壳，即不相关？无是理也。”问：“奢俭太过，皆有冥报。奢则宜矣，俭胡为然？”曰：“俭者廉，何罚之有？惟俭而刻薄待人，多生机械，贪婪取物，悭吝聚敛，鸟得不罚？”问：“宋儒无鬼之说固偏，释氏轮回之说非妄。然死即托生，往往见于载籍。顾此死彼生，转易之间耳，鬼安在？若云有鬼，必不托生而后可。若云无鬼，世之见鬼者比比，鬼之报怨报德者恒有，其故何也？”曰：“轮回之事，有当入不当入，与夫迟早先后之异。《传》云：新鬼大，故鬼小。非其验与？至旋死旋生者，不在此例。”问：“溺死缢死鬼皆求代，何也？”曰：“冥中恶人轻生，故不许速入轮回，非有代者不可，使知鬼趣之苦，所以警将来。”曰：“不离鬼趣，惟鬼知之，人未死，不知也。纵使鬼知悔惧，何以戒人不轻生？且缢或由己，若无意落水溺死者，非自轻生，何亦靳之不使托生耶？”曰：“天下无无弊之法，积重难返也。”问：“世之见鬼者，云多在墙阴厨间厨内，他处则少。然则鬼与人杂处于坐世矣。而何以死而复生者？有云路径生疏，或荒沙漠漠，又有云城郭衙署，是冥府矣。不知阴曹另有一世界不在尘寰耶？抻即在尘寰耶？然则即世之庙宇耶？”曰：“在虚无缥缈之间而已。”其所论近理，第云在虚无之间，必如蜃楼海市矣。惜予当日未之深究也。
天榜
邑先达邵君玉清，元旦梦有人牵一骑，状如骡，顶矗一角，促之骑。至一处，仿佛衙署。仰见悬榜，己名在第三，籍贯皆符。每名下均有批语，多不暇记，惟记己名下注“孝弟可嘉”四字。壁上有悬牌云：“二月初八日小直沽火。”视毕，其人复促之还。至家门，一惊而寤，乃粘条志之。至期，小直沽被灾，果如所梦。未几捷南宫，殿试鼎甲。
斩蛇将
武弁赵某，恶蛇，见辄杀之，众呼为斩蛇将。一日适野，丛薄间有大蛇粗盈握，赵击以刃，夭矫不驯，乃乘间断其首，蛇屈伸旋毙。弁归营，觉头目眩晕，体甚不快。因乘舆归家，夜卧觉有物如冰，横搭其腹，颇类蛇。急呼其母，取火照之，见有一无首大蛇，蜿蜒床褥间，血犹殷湿。母惊号，物忽不见。弁叹曰：“予不起矣！”因述其所为。母急延巫觋祈祷忏悔，巫作蛇语曰：“杀我抵命，谁惜汝饮食耶？”未几旋卒。
醉茶子曰：蛇虽毒物，苟无害于人，不必杀也。而蠢然之物，竟能报仇，可知素灵夜啼，青衣捣药，若非特出之人，焉能免于祸哉。
蓝怪
刘某，山左人，寄寓于津，夜卧吸烟，觉凉风飒然，肌肤起栗。怪而视床前，立一蓝面大鬼，冠服皆蓝，高几及屋，眉目悍怒可畏。张口向刘嘘气，便觉身冷如濯冰水，寒战不可耐。刘固武勇，拔佩刀逐之。鬼出寝室而没。归卧片刻，又觉身冷。视之，鬼又至，又逐之而没，已而复来，一夜不堪其扰，至天明始寂然。隔数日，复如前状，甚患之。或劝其移居他室，不从。不得已呼仆伴寝，鬼果不来。遣仆去，则鬼旋至。乃留仆越数日，鬼来如故，但仆无所见，惟觉冷耳。又招数人伴寝，而鬼仍至。刘形销骨立，委顿不复如前善斗矣。未几卧床不起，诸人亦惧而辞去。唯仆蒙被卧其侧；日渐危殆，无计可施。一夕，方撑拒时，见其亡母立床前，以身避蔽。而鬼高过其母，俯吹之，其虐益甚。自思遭此其祸，致忧及泉下老亲，不觉失声大痛，鬼退后三四步。已而复来，缠绕将半载，终以是殒命。
醉茶子曰：七尺之躯，意为鬼吹而殆，事亦罕闻。然太刚则折，势所必然。既无战胜之才，又无退避之意，其败也宜矣。而泉下慈亲犹来护庇，叹人之于子虽死不忘，为人子者当何如报其亲哉？顾孝念一萌，鬼即稍退，而终不能不索其命。得毋结怨已深，非小善所能抵者？非余之所知也。
魂归
邑陈姓从军南省，殁于战阵。家人得信，讳之，其妻某氏不知也。有友人并力归其柩，将至之夕。其妻与女寝，女忽梦其父浴血立其前，惊寤，呼其母。氏醒，仰见陈立窗上，浑身血污，片刻始不见。起唤其弟，诘之。弟不能隐，告之。举家悲哭。及天明，其友送柩至。噫！事亦奇矣。
醉茶子曰：慷慨从军，敢为身死，其英灵固不泯也。而魂随柩归，可见人之遗骨亦自郑重。故埋骨掩胔，仁人善政，是知通幽明之理者，其唯圣乎？
判官
邑绅某，性至孝，母殁已久，思念不忘。偶扶乩召仙，或焚以请城隍之符。乩书云：“吾城隍差役黄老也，奉命来问何事？”某云：“先母谢世多年，今在阴曹何处？得毋有所苦耶？”黄云：“不知，俟归查之。”遂退。越数日，又焚前符。忽窗外狂风骤起，屋中几案震响，沙盘飒飒，飞越作字，猛厉大书“判官到，索酒。”急供一大斗，须臾净尽。问何事见召，仍以母询。乩云：“已入转轮，可勿问也。”问：“黄公胡不来？”曰：“披奉公出差矣。速送。”众俱惊惧，焚符送之。遂罢扶乩之戏。
醉茶子曰：观此则轮回之说定非诬妄，而黄老之为神亦可信矣。予昔游武遂，有刘生能召仙。书符焚之，仙至。时有觋能走无常，亦在座。乩云：“诸君扶乩太劳，吾亦疲于作字，可遣彼口代予手可也。”觋乃作仙语。或问：“阴司信有之乎？”曰：“有。阴曹之赏罚必明，黜陟必当。凡负君之贼，败国之臣，当日受其爵、享其禄者，至此必罹其祸。昔日积善之家，修德之士，于世穷其身、厄其遇者，至此则蒙其福。阴曹所以补阳世之阙也。”问：“鬼犹念其尸身否？”曰：“人之生时，无尺寸之肤不爱，无尺寸之肤不养，岂魂既离壳，即不相关？无是理也。”问：“奢俭太过，皆有冥报。奢则宜矣，俭胡为然？”曰：“俭者廉，何罚之有？惟俭而刻薄待人，多生机械，贪婪取物，悭吝聚敛，鸟得不罚？”问：“宋儒无鬼之说固偏，释氏轮回之说非妄。然死即托生，往往见于载籍。顾此死彼生，转易之间耳，鬼安在？若云有鬼，必不托生而后可。若云无鬼，世之见鬼者比比，鬼之报怨报德者恒有，其故何也？”曰：“轮回之事，有当入不当入，与夫迟早先后之异。《传》云：新鬼大，故鬼小。非其验与？至旋死旋生者，不在此例。”问：“溺死缢死鬼皆求代，何也？”曰：“冥中恶人轻生，故不许速入轮回，非有代者不可，使知鬼趣之苦，所以警将来。”曰：“不离鬼趣，惟鬼知之，人未死，不知也。纵使鬼知悔惧，何以戒人不轻生？且缢或由己，若无意落水溺死者，非自轻生，何亦靳之不使托生耶？”曰：“天下无无弊之法，积重难返也。”问：“世之见鬼者，云多在墙阴厨间厨内，他处则少。然则鬼与人杂处于坐世矣。而何以死而复生者？有云路径生疏，或荒沙漠漠，又有云城郭衙署，是冥府矣。不知阴曹另有一世界不在尘寰耶？抻即在尘寰耶？然则即世之庙宇耶？”曰：“在虚无缥缈之间而已。”其所论近理，第云在虚无之间，必如蜃楼海市矣。惜予当日未之深究也。
《法然上人法语》5
南无阿弥陀佛。
《法人上人全集》第175页。
六、十念法要
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
“十念法要”，因为本愿文里说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。
“乃至十念”就是一向专念的意思。这一向专念之法，它的要点、核心要领在哪里呢？这一篇就告诉我们了。这当中总共写了十句南无阿弥陀佛，也是凑一个满数，也叫“十念”。
“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号”，第一句是总的标宗，要点就在开宗明义，开门见山就说。
初学的人往往不懂，念佛的时候总有很多担心害怕，说“我妄念很多，其他的想法、念头太多了，怎么办？”还有的说“我的心很散乱，又不清净，怎么办？”这一切都不必办，这叫“不顾”。
“不顾”，不用管这些；“不谓”，也不要把它当回事。它起起落落，生生灭灭，来来去去，都随它。
“唯口称名号”，“可是妄念、散乱碍事啊！”只要口称名号，自然就有下面说的效果，“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发”。“自”是自然而然，不期然而然，没有特意针对它做什么，比如克服妄念啊，止息它啊，它自然就止息了，这叫“妄念自止”。这是什么原因呢？“我都没有用功啊！”只要常称佛名，佛名号就有这种功德，“佛名之德”能让我们的妄念自然止息。
“散乱自静”，本来心非常散乱，现在就不闹腾了。“静”是平静、安静。
“三业自调”，身口意三业本来不调顺，非常狂野，现在变得循规蹈矩。
“愿心自发”，本来愿往生心似有若无，可是只要专修念佛，念念之间心中就向着极乐，这叫“愿心自发”。
当然，其他的功德利益也都在称名当中，所以这个“自”也说过了，就是不期然而然。不是我们特别针对它，克服妄念，修禅定，调适三业，放下称名另外鼓励愿生心，那都偏离了主题。
下面分为十句。
“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”，人的心情本来就是这样，一般人就是这样，比如遇到苦恼的事、人生的逆境，愿生心好像陡然生起，很猛烈，“我要往生西方极乐世界！”这时候念佛或许是一句接一句；但如果人生遇到顺境了，就疲懈，懒洋洋的，愿生心好像也发不起来，整天无聊得很，念佛也提不起情绪。这时候怎么样呢？一般人就会悲叹说“我真是没道心啊！”不用管有道心没道心，这都是我们的生灭心，情绪会起会落，不用理会这一切，还是念南无阿弥陀佛。愿生心少的时候，不是另外去找愿生心，还是回归到原点，回归到这句名号，所以叫“愿生心少时亦南无阿弥陀佛”。
“散心增时亦南无阿弥陀佛”，一般的情形都是这样，心散乱，越来越散乱，就要想办法对治，说“佛号念不下去了，我去念经咒消消业吧，等我的心清净了，不那么散乱了，再来念佛，这句佛号才能念下去”，也不必如此，散心增时仍然是“南无阿弥陀佛”，这是一个秘诀。如果放下念佛，另外找办法，心永远静不下来。但是只要念佛，“散乱自静”，甚至不用太长太多的时间，念上十声佛、一百声佛，自然安静了。有的人遇到家庭重大的悲苦事，呼天抢地，你跟他讲再多的话，怎么安慰他都没用，就是让他念一会儿佛，或者带他一道念一会儿佛，他的心自自然然就安静了。还有我们临终助念的时候也一样，你讲一大堆话都没用，那个人就手抓空；只要佛号响起，大家念一会儿佛，时间不长，可能三两分钟，三五分钟，他自然就安静下来了。一个临终的人，心散乱到不可言说的地步，甚至见到种种阴间的事，阎罗鬼卒的事，只要念佛，自然就安静下来了。
“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，这句话也特别善巧，干脆，有力量。我们一般听到的教导都说“妄念起来了怎么办？要克服妄念，把它消灭。消灭的方法就是观空，比如打坐，或者持戒，或者用数息观、白骨观”。印光大师说，我们凡人总是起妄念，妄念起的时候当下就要让它消灭。不过，他老人家倒没有让我们修数息观、白骨观之类的，他说当下提起名号，让它消灭。不过大家也不要误会了，我们不是拿佛号跟妄念对着干，那样的话妄念恐怕不容易消灭。所以这里说得很清楚，不要理妄念，妄念起的时候只要念南无阿弥陀佛，还是回归到阿弥陀佛，妄念自然就止住了。
印光大师有一个譬喻，他说妄念、烦恼就像小孩，他在那里闹腾，在那里哭，你越理会他，他越闹。你用刚法和柔法都不管用，刚法就是跟他对着干，你越对着干，他闹得越凶；柔法就是给他玩具，陪他玩，顺着他，他也是没完没了，无休无止。只有一个办法——别理他，他就自己玩自己的。小孩不就这样吗？别理他，他哭一哭就没事了，自己玩玩具或者干什么去了，不会给你惹事。
起了妄念，多数人就用刚法，就是要克服它，其实这样往往会伤了自己，你没那两下子，克服不了，反而搞得自己鼻青脸肿。有的用柔法，没办法，顺着它吧，哄它，溺爱，这也不行，它就缠住你不放。所以，最好的方法是不理它，称念南无阿弥陀佛。这一句特别妙。凡人谁没有妄念？妄念很多，起起灭灭，别理，“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，自自然然化解千难万险，很善巧，而且不落痕迹，妄念想抓你都没地方抓。如果你理会它，它就像章鱼一样，那些触角马上就把你抓住，把你带到大海深处。
“不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛”，心不清净，心清净，这都是我们自己的感觉。不管心清净不清净，都不理会它，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛”，这下面有四种——欠缺时、具足时、现起时、成就时，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心”就是至诚心、深心、回向发愿心。《观经》说“具三心者，必生彼国”，所以修学净土的人都非常重视三心。
有人说“一对比，我的三心不具足，欠缺”，不用理会，欠缺也是念南无阿弥陀佛。为什么？只要念南无阿弥陀佛，三心自然具足。专称佛名，信知称名必定往生，这就是三心具足了，不要再咬文嚼字。三心欠缺还是念佛，回归到称名，回归到六字名号这个原点。
三心具足就放弃念佛了吗？有人说“我三心具足，必定往生了，不用念佛了”。三心具足是具足在哪里？还是回归到六字名号。因为三心是以南无阿弥陀佛为体性，所以不能因为三心具足了就放逸不念佛，还是平淡地回归到南无阿弥陀佛。
“三心现起”，三心本来具足，有时候现起，有时候隐没。现起的时候也不是乐淘淘地说“你看，我的三心现在好像现起了”，很喜悦，不是的，还是平静地回归到南无阿弥陀佛。
“三心成就”，“成就”就是坚固不动，随时现前。即便如此，也不要被三心之云障住，它的本质是南无阿弥陀佛，所以还是回归到平淡的南无阿弥陀佛。
“此即决定往生之方便也”，这样念佛就是决定往生的方便善巧，这就是个大窍门。
“纳于心腑莫忘失”，应该牢牢记在心中，不要忘了，就这么做。
这里虽然只列了十项，其实百千无穷项都在当中。总之，名号就是一切，是我们生命的根本，是我们生活当中起心动念的出发点和归结点，一切都围绕着南无阿弥陀佛而旋转，一切都要回归到南无阿弥陀佛这个原点。
就像用圆规画一个圆，圆弧就是我们生命当中种种起起灭灭的念头，圆心就是这句南无阿弥陀佛，圆弧上所有的点都向着圆心。也就是说，我们在生活当中不管有什么样的念头、想法，善的、恶的，清净的、不清净的，我们都回归到一句单纯的南无阿弥陀佛当中来。就如同一个圆，圆弧上的各个点都向着圆心。
回归原点特别重要，就像一些体育赛事，都有一个原点。比如打羽毛球、打乒乓球，随着对方的运动，总是左边、右边都要应付，但是随时回到原点，回到中间这个位置。
我们在人生当中总要应酬，这边、那边去应付，但是要随时回归到我们的原点。其他所有的事情，一切的念头都可以轻轻地抹去，只有这句名号永远是我们人生的中心。
好，这是《十念法要》，我们再读一遍：
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
南无阿弥陀佛。
《法人上人全集》第175页。
六、十念法要
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
“十念法要”，因为本愿文里说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。
“乃至十念”就是一向专念的意思。这一向专念之法，它的要点、核心要领在哪里呢？这一篇就告诉我们了。这当中总共写了十句南无阿弥陀佛，也是凑一个满数，也叫“十念”。
“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号”，第一句是总的标宗，要点就在开宗明义，开门见山就说。
初学的人往往不懂，念佛的时候总有很多担心害怕，说“我妄念很多，其他的想法、念头太多了，怎么办？”还有的说“我的心很散乱，又不清净，怎么办？”这一切都不必办，这叫“不顾”。
“不顾”，不用管这些；“不谓”，也不要把它当回事。它起起落落，生生灭灭，来来去去，都随它。
“唯口称名号”，“可是妄念、散乱碍事啊！”只要口称名号，自然就有下面说的效果，“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发”。“自”是自然而然，不期然而然，没有特意针对它做什么，比如克服妄念啊，止息它啊，它自然就止息了，这叫“妄念自止”。这是什么原因呢？“我都没有用功啊！”只要常称佛名，佛名号就有这种功德，“佛名之德”能让我们的妄念自然止息。
“散乱自静”，本来心非常散乱，现在就不闹腾了。“静”是平静、安静。
“三业自调”，身口意三业本来不调顺，非常狂野，现在变得循规蹈矩。
“愿心自发”，本来愿往生心似有若无，可是只要专修念佛，念念之间心中就向着极乐，这叫“愿心自发”。
当然，其他的功德利益也都在称名当中，所以这个“自”也说过了，就是不期然而然。不是我们特别针对它，克服妄念，修禅定，调适三业，放下称名另外鼓励愿生心，那都偏离了主题。
下面分为十句。
“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”，人的心情本来就是这样，一般人就是这样，比如遇到苦恼的事、人生的逆境，愿生心好像陡然生起，很猛烈，“我要往生西方极乐世界！”这时候念佛或许是一句接一句；但如果人生遇到顺境了，就疲懈，懒洋洋的，愿生心好像也发不起来，整天无聊得很，念佛也提不起情绪。这时候怎么样呢？一般人就会悲叹说“我真是没道心啊！”不用管有道心没道心，这都是我们的生灭心，情绪会起会落，不用理会这一切，还是念南无阿弥陀佛。愿生心少的时候，不是另外去找愿生心，还是回归到原点，回归到这句名号，所以叫“愿生心少时亦南无阿弥陀佛”。
“散心增时亦南无阿弥陀佛”，一般的情形都是这样，心散乱，越来越散乱，就要想办法对治，说“佛号念不下去了，我去念经咒消消业吧，等我的心清净了，不那么散乱了，再来念佛，这句佛号才能念下去”，也不必如此，散心增时仍然是“南无阿弥陀佛”，这是一个秘诀。如果放下念佛，另外找办法，心永远静不下来。但是只要念佛，“散乱自静”，甚至不用太长太多的时间，念上十声佛、一百声佛，自然安静了。有的人遇到家庭重大的悲苦事，呼天抢地，你跟他讲再多的话，怎么安慰他都没用，就是让他念一会儿佛，或者带他一道念一会儿佛，他的心自自然然就安静了。还有我们临终助念的时候也一样，你讲一大堆话都没用，那个人就手抓空；只要佛号响起，大家念一会儿佛，时间不长，可能三两分钟，三五分钟，他自然就安静下来了。一个临终的人，心散乱到不可言说的地步，甚至见到种种阴间的事，阎罗鬼卒的事，只要念佛，自然就安静下来了。
“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，这句话也特别善巧，干脆，有力量。我们一般听到的教导都说“妄念起来了怎么办？要克服妄念，把它消灭。消灭的方法就是观空，比如打坐，或者持戒，或者用数息观、白骨观”。印光大师说，我们凡人总是起妄念，妄念起的时候当下就要让它消灭。不过，他老人家倒没有让我们修数息观、白骨观之类的，他说当下提起名号，让它消灭。不过大家也不要误会了，我们不是拿佛号跟妄念对着干，那样的话妄念恐怕不容易消灭。所以这里说得很清楚，不要理妄念，妄念起的时候只要念南无阿弥陀佛，还是回归到阿弥陀佛，妄念自然就止住了。
印光大师有一个譬喻，他说妄念、烦恼就像小孩，他在那里闹腾，在那里哭，你越理会他，他越闹。你用刚法和柔法都不管用，刚法就是跟他对着干，你越对着干，他闹得越凶；柔法就是给他玩具，陪他玩，顺着他，他也是没完没了，无休无止。只有一个办法——别理他，他就自己玩自己的。小孩不就这样吗？别理他，他哭一哭就没事了，自己玩玩具或者干什么去了，不会给你惹事。
起了妄念，多数人就用刚法，就是要克服它，其实这样往往会伤了自己，你没那两下子，克服不了，反而搞得自己鼻青脸肿。有的用柔法，没办法，顺着它吧，哄它，溺爱，这也不行，它就缠住你不放。所以，最好的方法是不理它，称念南无阿弥陀佛。这一句特别妙。凡人谁没有妄念？妄念很多，起起灭灭，别理，“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，自自然然化解千难万险，很善巧，而且不落痕迹，妄念想抓你都没地方抓。如果你理会它，它就像章鱼一样，那些触角马上就把你抓住，把你带到大海深处。
“不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛”，心不清净，心清净，这都是我们自己的感觉。不管心清净不清净，都不理会它，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛”，这下面有四种——欠缺时、具足时、现起时、成就时，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心”就是至诚心、深心、回向发愿心。《观经》说“具三心者，必生彼国”，所以修学净土的人都非常重视三心。
有人说“一对比，我的三心不具足，欠缺”，不用理会，欠缺也是念南无阿弥陀佛。为什么？只要念南无阿弥陀佛，三心自然具足。专称佛名，信知称名必定往生，这就是三心具足了，不要再咬文嚼字。三心欠缺还是念佛，回归到称名，回归到六字名号这个原点。
三心具足就放弃念佛了吗？有人说“我三心具足，必定往生了，不用念佛了”。三心具足是具足在哪里？还是回归到六字名号。因为三心是以南无阿弥陀佛为体性，所以不能因为三心具足了就放逸不念佛，还是平淡地回归到南无阿弥陀佛。
“三心现起”，三心本来具足，有时候现起，有时候隐没。现起的时候也不是乐淘淘地说“你看，我的三心现在好像现起了”，很喜悦，不是的，还是平静地回归到南无阿弥陀佛。
“三心成就”，“成就”就是坚固不动，随时现前。即便如此，也不要被三心之云障住，它的本质是南无阿弥陀佛，所以还是回归到平淡的南无阿弥陀佛。
“此即决定往生之方便也”，这样念佛就是决定往生的方便善巧，这就是个大窍门。
“纳于心腑莫忘失”，应该牢牢记在心中，不要忘了，就这么做。
这里虽然只列了十项，其实百千无穷项都在当中。总之，名号就是一切，是我们生命的根本，是我们生活当中起心动念的出发点和归结点，一切都围绕着南无阿弥陀佛而旋转，一切都要回归到南无阿弥陀佛这个原点。
就像用圆规画一个圆，圆弧就是我们生命当中种种起起灭灭的念头，圆心就是这句南无阿弥陀佛，圆弧上所有的点都向着圆心。也就是说，我们在生活当中不管有什么样的念头、想法，善的、恶的，清净的、不清净的，我们都回归到一句单纯的南无阿弥陀佛当中来。就如同一个圆，圆弧上的各个点都向着圆心。
回归原点特别重要，就像一些体育赛事，都有一个原点。比如打羽毛球、打乒乓球，随着对方的运动，总是左边、右边都要应付，但是随时回到原点，回到中间这个位置。
我们在人生当中总要应酬，这边、那边去应付，但是要随时回归到我们的原点。其他所有的事情，一切的念头都可以轻轻地抹去，只有这句名号永远是我们人生的中心。
好，这是《十念法要》，我们再读一遍：
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
最近一直在生病，胃口不好，心情也不好，起来站一会儿都站不住，几乎一大半的时间都在床上躺着。下午姐姐突然进屋，递给我一个橘子让我尝尝，吃了早饭以后胃口一直顶着，后腰空的厉害，看到这个橘子，想起来这好像是昨天晚上爸爸吃完了以后说很好吃的橘子。我尝了一个，酸酸甜甜，真的很好吃。我突然，就那一瞬间，都没有过脑子的，想拿给姥姥吃，然后就在下一秒，我才意识到，躺在我旁边的，我的姥姥，她已经十多天都吃不进东西了，我又想起昨天，妈妈买了烧鸡，要把鸡头喂给小猫，我想都没想的说了一句，不行，我姥姥爱吃鸡头，给我姥姥。然后妈妈和老姨同时看着我，我知道她们想说什么，因为我已经意识到了，我姥姥已经吃不进东西了。这样的念头也不知道在脑子里有过几回了，也正是这些细碎的小事，时常的跳出来，提醒着我，我正在慢慢的失去她。我已经回来快半个月了，几乎每天都在姥姥的身边，看着她，从清醒到糊涂，再从糊涂中偶尔清醒过来，直到我忘记了是哪天，在她偶然醒来的时候，我问她，姥姥，我是谁啊。她口齿不清，浑浊的双眼看着我，缓缓的说，淑琴，你不是淑琴么？我几乎是立刻，眼泪就疯狂的掉下来，我哭着跟她说，姥姥你好好看看我，我不是我妈妈，你再看看我是谁啊！可她只是缓缓的摇头，闭上了眼睛。可是我的情绪却完全的崩溃了。这是最疼爱我的姥姥啊，这是从小把我拉扯大的姥姥啊，为什么姥姥不记得我了呢。死别才是对生者最残酷的折磨，我就这样每天，亲眼看着她，被肚子里那该死的疾病折磨着，醒来，扶起来，喝水，吐，再睡去，再醒来，喝水，吐……看着她一点一点消瘦，看着疾病正在一点一点夺走她的生命。这就像是对我的审判，我从最开始的每天肿着眼睛，到后来，也哭不出来了，我也不知道是一种什么样的心情。我喜欢趴在姥姥的头前，等待着她的呼吸，她的呼吸频率已经慢了，可我总是会跟着她的频率，每当看到她长长的呼出气时，我也才会跟着长长的呼出一口气。这简直就像是对我的救赎。姥姥每天都难受的要命，呻吟着，憋死我吧，憋死我吧，难受死我了，拿刀在我身上刮一刮吧…跟姥姥相比，我的区区小病真的不足挂齿。可就是这不足挂齿的小病，也让我疼的经常无法入睡，可是癌细胞在姥姥的肚子里，姥姥得多疼啊！我知道，每天承受着的痛苦让姥姥的心里只想着赶快离去，有时候，我甚至也想，就让姥姥赶快离开吧，走了，就不会遭这样的罪了。每次想到这的时候，我都想哭，可是我又很自私，就算姥姥这样，我也希望姥姥能多活一天，两天，三天…就像是在偷时间，每多一天，就像是上天的恩赐，这样我就能多陪姥姥一天，每个人都很珍惜这份额外的赏赐。今天扶姥姥坐起来，我还是想把好吃的橘子给姥姥尝尝，又想到这世上的美味珍馐，可姥姥却再也没办法品尝了。我跟妈妈说，姥姥要是还能回咱们家楼上就好了，妈妈一下子就哭了，她说，姥姥再也回不去了。是啊，再也没有以前的春夏秋冬了。我想起姥姥病危，我刚从学校赶回来的那天，没进门，我就开始叫姥姥，我听着姥姥有些虚弱的答应着。她经常需要打针，打针可以止吐，这样就没有那么难受了。那天给姥姥打针的时候，褪下裤子，我看到姥姥骨瘦如柴的腿，看到她身上好多的的针眼，看到她输液被扎的黑青的手，打针的时候我没敢看，却在转过头的一瞬间就掉了眼泪。姐姐说姥姥还在这，我们不能哭的，这样就会提醒她，让她想起自己就快不行了，我记得姐姐的再三告诫，可是我活了二十二年，唯一没有学会的，就是控制自己的情绪。当我哭得稀里哗啦的时候，姥姥突然睁开眼，跟我说，旭旭，姥姥跟你说，你不许哭，姥姥知道你着急，但是你别太着急了，你的小身体本来就不好，姥姥也就这样了，没办法，谁也救不了姥姥，你也救不了姥姥，姥姥最放心不下的就是你和你妈，要是有一天姥姥没了，你也不能太着急了，听姥姥的话啊。我的情绪一下子就崩溃了，我说，姥姥，要是有一天你不在了，你要经常回来看看我，一定要给我托梦啊！姥姥说，要是真的由人，姥姥肯定给你托梦，姥姥记住你跟姥姥说的了，嗯……然后又昏昏睡去。其实我是一直相信和敬畏鬼神的，可能是从小听多了大人们茶余饭后谈论的怪力乱神，我对鬼魂之说是相当害怕的。可对于姥姥，我却希望怪力乱神的事发生在我的身上，这样，或许我就不会真正失去姥姥。我也相信轮回，人和人这一辈子的缘分，从死亡开始即为了断，这一辈子，不论再亲近，再疏远，到死，记忆就清零，缘分就断了，下一辈子，下下辈子，下下下辈子，就很难再遇见，就算遇见，却又是新的记忆。也正是这种念头，让我即便在这几天做了很多很多的心理建设以后，却还是在听到姥姥痛苦的呻吟时猝不及防的掉下眼泪来。从小到大，姥姥在我身上付出了太多的心血，她是间接的，赐予了我生命，可除此之外，她给我更多的，是陪伴和底气。从小就自卑的我，怕人怕事，如果没有姥姥，我可能是一个比现在更糟糕更懦弱的孩子。她给我的所有，都是仅次于生命的恩赐。而现在，我却要眼睁睁的看着她离开我，而我却什么都不能做，甚至一点都无法替她承担痛苦，这是在绝望中煎熬，这是最残忍的离别。我可能是太害怕失去了，所以我一直在拼命寻找着能够串起我和姥姥之间回忆的物件，或许我以后拿着物件，就还当做姥姥就在我的身边，可是我只找到了一个木制的痒痒挠，那是我小时候去天津玩的时候给姥姥买的，姥姥说那段时间她就说了一句她想买个痒痒挠，所以在爸爸接我去天津鼓楼玩儿的时候，我什么好玩的都没买，就给姥姥买回了一个痒痒挠，这物件只有两块钱，可我想，这可能是曾让姥姥惊喜和感动的东西吧。姥姥一直用了十多年，姥姥换了很多住处，这家那家，这里那里，但却一直带着它。就在现在，姥姥就躺在床上，一点一滴耗着身体里最后的心血，这物件还是在姥姥的床头。在几个月前，大姨夫过世的时候，我就想到了姥姥，我明白，人总有一死，但仅仅就是想一下，我心里都难受的要死，可这一天却离我越来越近了。人总是要长大，而长大的过程就是在不断失去。我记得龙应台在《目送》里写过，所谓父母子女一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你，不必追。突然想到了妈妈的手机铃声，是不是我们都不长大，你就不会变老。是啊，可这世上每天都在上演着生离死别，没有什么能抗衡得了时间。也许，活在当下才是最应该珍惜的事情了吧。
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