什么是真正的风水？
中国古人把风水称为堪舆，也叫作地理。在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。
在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间。
风水一词最早出于伏羲时代，一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水，二就是地，三就是水。这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
郭璞《葬经》风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源。
现代风水一词定义：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水的核心是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为目的。
我认为，真正的风水是一种研究大自然对人类作用的学问，是一种传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
我个人认为风水主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水中最原始的最基础的学问。
几千年前形成的中国农历，这是风水中一种很重要的方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
二：辨质。风、水、地的质，对人的作用。这是风水的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。
风水主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。
草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
三：察形。风水地形对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。把阴阳宅联系的山气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
四：理气最主要的有六类：
1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。6：用山水空实配合三元九运。
五：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水中谓之点穴。 点穴是风水的核心，因为风水以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水生气会聚之所，才能获得风水大地的吉气的。
六、阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？ 益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。
七：择时。风水地与时间配合对人的作用，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。
八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 把在建造阴阳宅中的设计施工，如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具。
九：在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。
十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律。 https://t.cn/Ryh0ZSC
中国古人把风水称为堪舆，也叫作地理。在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。
在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间。
风水一词最早出于伏羲时代，一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水，二就是地，三就是水。这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
郭璞《葬经》风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源。
现代风水一词定义：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水的核心是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为目的。
我认为，真正的风水是一种研究大自然对人类作用的学问，是一种传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
我个人认为风水主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水中最原始的最基础的学问。
几千年前形成的中国农历，这是风水中一种很重要的方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
二：辨质。风、水、地的质，对人的作用。这是风水的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。
风水主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。
草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
三：察形。风水地形对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。把阴阳宅联系的山气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
四：理气最主要的有六类：
1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。6：用山水空实配合三元九运。
五：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水中谓之点穴。 点穴是风水的核心，因为风水以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水生气会聚之所，才能获得风水大地的吉气的。
六、阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？ 益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。
七：择时。风水地与时间配合对人的作用，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。
八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 把在建造阴阳宅中的设计施工，如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具。
九：在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。
十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律。 https://t.cn/Ryh0ZSC
【汇智聚力开启教育强市新纪元——保定市教育创新发展大会侧记】盛夏时节，万物繁茂，处处一派生机盎然的景象。7月5日，在万众期待中，保定市教育创新发展大会如期而至，240余名教育大咖云集，共商教育发展之计，为教育发展把脉开方，推动我市从教育大市向教育强市转变。
建设教育强市的动员令已然发出，建设教育强市的冲锋号已然吹响，建设教育强市的新征程已经开启。
这是一次鼓舞人心的大会——市委、市政府聚焦推进基础教育高质量发展，携手创新人才研究会，大力推进小学初中优质均衡发展、高中优质特色多样化发展，力争实现保定教育“三年大变样，六年大改观”。
这是一次释放红利的大会——会上，发布《保定基础教育高品质发展三年提升行动实施方案》《保定市尊师重教若干措施》《保定市推动保定职业教育高质量发展十条措施》《保定市加强卓越教育人才引进工作的若干措施（试行）》等四个配套文件，为全市教育高质量发展提供全方位政策支持。
这是一次凝心聚力的大会——京津冀协同发展、雄安新区规划建设，为保定品质生活之城建设带来千载难逢的机遇，也为教育事业发展插上了腾飞的翅膀，保定教育大发展、快发展的局面正在形成。
8时，走进电谷国际酒店商务会议中心，容纳千余人的会场座无虚席。大会伊始，会场播放题为《品质之城教育筑基》的宣传片。屏幕上快速滚动的数字，表明我市教育发展规模日益壮大，现有各级各类学校4669所，在校生207.3万人，是名副其实的教育大市。主动走出去，积极请进来，对接京津优势资源……保定教育正处于历史上最好的发展时期。
10时许，随着省市领导与创新人才教育研究会专家共同触摸启动屏，“创新人才教育研究会振兴县域教育保定实验基地”正式启动，现场响起热烈掌声。市委书记党晓龙，市委副书记、代市长闫继红为“创新人才教育研究会振兴县域教育保定实验基地”首席专家刘彭芝和专家团队李春林、王珉珠、罗滨颁发聘书。会上，还为振兴县域教育保定实验基地主持人颁发聘书, 为振兴县域教育保定实验基地授牌。
“优质教育是美好生活的支撑，我们坚持教育优先、尊师重教，我们为提升教育质量共襄盛举，同奉大爱。让每个孩子在家门口享受优质教育，当务之急和重中之重是振兴县域教育事业，提升县域教育水平。”中央文史研究馆馆员、人大附中联合总校名誉校长、人大附中名誉校长、创新人才教育研究会会长刘彭芝说。
刘彭芝会长的讲话让人振奋和感动。党晓龙说，建设教育强市，让孩子在家门口就能上最好的学校、得到高品质教育，这是保定1000万人民群众的热切期盼，也是我们打造品质生活之城的必然选择。我们这次召开全市教育创新发展大会，就是要坚定信心、解决问题、创新发展、点燃激情，办好人民满意的教育，努力开创保定教育的新辉煌。
重教兴学是融入保定历史文化的基因，始终在保定这片大地上传承。保定军校、育德中学、留法勤工俭学、红二师、直隶高等农学堂全国闻名，保定还有“学生城”的美誉。如今，创新人才教育研究会振兴县域教育保定实验基地正式启动，标志着我市的教育事业迎来了新的发展。
“邀请人大附中特级教师于树泉针对学生如何写好作文进行主题讲座，人大附中物理教研组长刘永进为刚毕业的高三学生把脉高考…… 学生反响良好。人大附中和联合总校将不遗余力支持保定三中和保定教育工作，推进教育机制创新。大家有决心和信心在保定办出全省乃至全国最好的学校，让保定成为河北乃至全国教育的新高地。”人大附中联合总校常务副校长、保定三中党总支书记杨连明说。
“过去的一年，市委、市政府以人民为中心，我见证并亲历着保定品质教育的理念之变、行动之变、模式之变。今天，刘彭芝校长带领全国41位知名校长在保定建立工作室，保定迎来了教育协同创新发展的春天，跟着榜样学榜样，我将把爱、尊重、奉献的教育思想融合到品质教育中，创新育人模式和教育治理，实现校长和教师素养发展、教育生态发展。”保师附校校长王淑英说。
“素心一瓣育桃李，启智驱贫报家国。手捧众多荣誉，站在新的起点，我深感责任重大。今后岁月，唯愿春华秋实，用一颗红心托起贫困山区明天的太阳！”为清华北大输送9名学子的全国模范教师、曲阳县永宁中学教师杨巧茹深情地说。
除此之外，阜平县职教中心常务副校长张士平、涿州市委书记姚运涛围绕办好人民满意教育发言。尽管会议安排得很紧凑，但台下参会者个个精神饱满，参会时聚精会神、一丝不苟，许多教师的笔记本上记得满满当当。
建设品质生活之城，教育要一马当先，发挥好基础性、先导性作用，担负起新的责任和使命。会场上响起的一次次热烈掌声，正是对人们打造高品质教育的期待。
当天下午，全市振兴县域基础教育现场工作会议召开，各县（市、区）委书记和开发区党工委书记及全国各地名校长名师就如何提升基础教育质量，支持保定实验基地建设进行交流座谈。大家纷纷表示，大会令人鼓舞，催人奋进，要立刻行动起来，加强与专家团队的联动，培养一流师资队伍，改革创新办学模式和教学模式，实现优质教育资源共享，推进全市基础教育高质量发展，让孩子们在家门口上名校、上好学校。
好风凭借力，扬帆正当时。今天，保定教育高质量发展的冲锋号已经吹响，全市上下围绕立德树人聚势发力，打好建设教育强市“组合拳”，为建设品质生活之城筑牢教育之基，保定迎来新时代教育创新发展的春天。
建设教育强市的动员令已然发出，建设教育强市的冲锋号已然吹响，建设教育强市的新征程已经开启。
这是一次鼓舞人心的大会——市委、市政府聚焦推进基础教育高质量发展，携手创新人才研究会，大力推进小学初中优质均衡发展、高中优质特色多样化发展，力争实现保定教育“三年大变样，六年大改观”。
这是一次释放红利的大会——会上，发布《保定基础教育高品质发展三年提升行动实施方案》《保定市尊师重教若干措施》《保定市推动保定职业教育高质量发展十条措施》《保定市加强卓越教育人才引进工作的若干措施（试行）》等四个配套文件，为全市教育高质量发展提供全方位政策支持。
这是一次凝心聚力的大会——京津冀协同发展、雄安新区规划建设，为保定品质生活之城建设带来千载难逢的机遇，也为教育事业发展插上了腾飞的翅膀，保定教育大发展、快发展的局面正在形成。
8时，走进电谷国际酒店商务会议中心，容纳千余人的会场座无虚席。大会伊始，会场播放题为《品质之城教育筑基》的宣传片。屏幕上快速滚动的数字，表明我市教育发展规模日益壮大，现有各级各类学校4669所，在校生207.3万人，是名副其实的教育大市。主动走出去，积极请进来，对接京津优势资源……保定教育正处于历史上最好的发展时期。
10时许，随着省市领导与创新人才教育研究会专家共同触摸启动屏，“创新人才教育研究会振兴县域教育保定实验基地”正式启动，现场响起热烈掌声。市委书记党晓龙，市委副书记、代市长闫继红为“创新人才教育研究会振兴县域教育保定实验基地”首席专家刘彭芝和专家团队李春林、王珉珠、罗滨颁发聘书。会上，还为振兴县域教育保定实验基地主持人颁发聘书, 为振兴县域教育保定实验基地授牌。
“优质教育是美好生活的支撑，我们坚持教育优先、尊师重教，我们为提升教育质量共襄盛举，同奉大爱。让每个孩子在家门口享受优质教育，当务之急和重中之重是振兴县域教育事业，提升县域教育水平。”中央文史研究馆馆员、人大附中联合总校名誉校长、人大附中名誉校长、创新人才教育研究会会长刘彭芝说。
刘彭芝会长的讲话让人振奋和感动。党晓龙说，建设教育强市，让孩子在家门口就能上最好的学校、得到高品质教育，这是保定1000万人民群众的热切期盼，也是我们打造品质生活之城的必然选择。我们这次召开全市教育创新发展大会，就是要坚定信心、解决问题、创新发展、点燃激情，办好人民满意的教育，努力开创保定教育的新辉煌。
重教兴学是融入保定历史文化的基因，始终在保定这片大地上传承。保定军校、育德中学、留法勤工俭学、红二师、直隶高等农学堂全国闻名，保定还有“学生城”的美誉。如今，创新人才教育研究会振兴县域教育保定实验基地正式启动，标志着我市的教育事业迎来了新的发展。
“邀请人大附中特级教师于树泉针对学生如何写好作文进行主题讲座，人大附中物理教研组长刘永进为刚毕业的高三学生把脉高考…… 学生反响良好。人大附中和联合总校将不遗余力支持保定三中和保定教育工作，推进教育机制创新。大家有决心和信心在保定办出全省乃至全国最好的学校，让保定成为河北乃至全国教育的新高地。”人大附中联合总校常务副校长、保定三中党总支书记杨连明说。
“过去的一年，市委、市政府以人民为中心，我见证并亲历着保定品质教育的理念之变、行动之变、模式之变。今天，刘彭芝校长带领全国41位知名校长在保定建立工作室，保定迎来了教育协同创新发展的春天，跟着榜样学榜样，我将把爱、尊重、奉献的教育思想融合到品质教育中，创新育人模式和教育治理，实现校长和教师素养发展、教育生态发展。”保师附校校长王淑英说。
“素心一瓣育桃李，启智驱贫报家国。手捧众多荣誉，站在新的起点，我深感责任重大。今后岁月，唯愿春华秋实，用一颗红心托起贫困山区明天的太阳！”为清华北大输送9名学子的全国模范教师、曲阳县永宁中学教师杨巧茹深情地说。
除此之外，阜平县职教中心常务副校长张士平、涿州市委书记姚运涛围绕办好人民满意教育发言。尽管会议安排得很紧凑，但台下参会者个个精神饱满，参会时聚精会神、一丝不苟，许多教师的笔记本上记得满满当当。
建设品质生活之城，教育要一马当先，发挥好基础性、先导性作用，担负起新的责任和使命。会场上响起的一次次热烈掌声，正是对人们打造高品质教育的期待。
当天下午，全市振兴县域基础教育现场工作会议召开，各县（市、区）委书记和开发区党工委书记及全国各地名校长名师就如何提升基础教育质量，支持保定实验基地建设进行交流座谈。大家纷纷表示，大会令人鼓舞，催人奋进，要立刻行动起来，加强与专家团队的联动，培养一流师资队伍，改革创新办学模式和教学模式，实现优质教育资源共享，推进全市基础教育高质量发展，让孩子们在家门口上名校、上好学校。
好风凭借力，扬帆正当时。今天，保定教育高质量发展的冲锋号已经吹响，全市上下围绕立德树人聚势发力，打好建设教育强市“组合拳”，为建设品质生活之城筑牢教育之基，保定迎来新时代教育创新发展的春天。
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
✋热门推荐