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《金刚经辑解》连载/04
金剛般若波羅蜜經白話述義
王驤陸居士講述

次說金剛經的妙用，在表面上，處處講般若無住的妙用，骨子裡卻點出金剛不動的性體。說體，是無形的，說相，是無相的，說用，是無住的。說無形的，是暗指人人同具的佛性，雖不可見，卻是實有湛寂圓明，所以叫做實相。

「實相者，即是非相。」就是說非同有相的相，是不可眼見的，但處處表現的如胎卵濕化的身相、動作相、語言相、文字相，連所受的福德相，心中緣起的善惡思想種種妄相，全從這實相裡幻出。外形似乎變化不盡，但實相本體性，是不動不變的，所以叫做福德性，有形的是福德相。

初步的功行，先破四相，粗的是四相，細的是四見，四相四見，把實相矇住了，所以不見。譬如水，被波浪所迷糊了，就此不見，但水終究沒有增損，波浪一息，水自見了。所以經中再三要破一切相。佛說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相，非是真相，即見如來，如來是指實相性體，見了實相，即同諸佛。

修行人到了親見實相之後，自然明白，了知一切一切，都從實相裡幻出，一切處一切處，都不離我的實相，盡虛空，遍法界，無非是我的實相，我的佛性，我的妙用，我的大身。更知道人人如是，佛亦如是，盡虛空，遍法界，無非是人人的實相，人人的佛性，人人的妙用，人人的大身，不分胎卵濕化，有色無色，有想無想，一是平等，包羅萬象。此心廓然，無聖無凡，無人無我，我與眾生，眾生與我，一體性空，無彼無此，無冤無親。何以故，一切同體，無生無滅，故所以叫做大身。這是真見實相的人，此便是佛的意境，從般若中慧見的，不是世人情見分別所得的。

达摩祖师这示的是什么法？

永明延寿禅师讲：

“初祖西来，唯传一心之法。”

这个意思是说：达摩祖师来中国传的就是如何保持“一心、不二”的法门...

正所谓：心地法门、一心不二、直指人心、心即是佛、明心见性、见性成佛、无分别、不二慧...

梁武帝当年曾问祖师说：

成就后的圣人是个啥样子呢？

师说：“廓然无圣”。

每个人的真心自性与佛一般无二，一切众生皆具如来智慧德相..

这个真如东西：本自具足、能觉能照、平等无二、一既一切、一切即一、无量无边、能容一切...

所以根本就不存在什么圣不圣的，也无所谓证得了个什么..真心平等到根本就没有圣人与凡夫的分别观念，因而说“无圣”。

这跟《金刚经》破四相说的：“诸法平等无有高下..”是呼应的...

平等性智，真正的圣人根本就没有认为自己是个有多么了不起的圣人的这种念头...

所以，不会有妄念觉得有个什么东西可得，觉得自己证了个什么...

倘若还有一层自我、法我、一些我执我慢的东西横在佛性前面，那这就没可能见到真心自性，不可能明心见性的..

非要觉得自己多高、多厉害、已经证了的话，那这个就是要往魔那边去了...

这种情况其实还挺多的..所以要时刻观照内心的这种妄念，要能够觉知这种自我慢心，别叫它泛滥成魔..

因为其危害大过其他妄念，未证言证..自封很厉害的什么什么来下凡..这就邪到没边了...

梁武帝后面还问说：

“对朕者谁？”

如果说真证道的圣人都没什么境界，什么能证、能得的外相都没有，那坐在我对面的这个人是谁呀？

祖师就回了两个字：不识！

不认识这个“我”是谁，

也不知道“你”是谁...

这说明达摩祖师我相、人相..乃至四相都已经断尽了..

可是梁武帝听到这儿，那个自我已经快无法容忍了..最后就问了关于有没有功德的事..

结果祖师直愣愣就说：并无功德..

至此就彻底把梁武帝惹翻了..正所谓“我慢高山法水难入啊”...

被赶走以后，达摩祖师就过江到了北方，因为暂时没有传法的因缘，所以在嵩山“面壁”九年..

虽然没了要传法度人的妄心，可局面却自然而然就打开了，慕名而来的越来越多，此处不说..

就说达摩祖师面壁而坐，也不说话..那这是一种什么修法呢？是在修什么呢？

前面讲达摩祖师所传是直指自心、明心、见性、不二、成佛的法门...

那这个心是怎么擦亮、见性、不二的呢？

面壁打坐，观照内心；其实完全可以解释为一种内在的“面壁”的修法..

这个内在“面壁”的实质也就是观心、修观照呢..

使心地妄念不生、保持清净..

让真心佛性始终保持显现状态..

这就跟直指人心、见性成佛的这个法门呼应上了...

后来二祖慧可跑来了..有愿学、能学的了，祖师见缘到了，于是这才开始出来传法.......

南无阿弥陀佛

灵峰蕅益大师宗论卷第九之四（十八）

　　东土禅宗初祖，菩提达磨大师（第十）
　　南天竺香至王子，西土二十七祖般若多罗付以大法，嘱六十年后，往震旦行化。梁大通元年，泛海至广州，武帝诏见，问曰：“如何是圣谛第一义？”云：“廓然无圣。”问：“对朕者谁？”云：“不识。”帝不契。遂渡江入魏，止嵩山少林寺，面壁九年。后付法与二祖慧可，并授袈裟表信，且曰：“《棱伽》四卷，可以印心。”往云门千圣寺坐逝，葬全身于熊耳山。明年宋云从西域回，遇师只履手携，翩翩独迈。开圹而视，唯空棺只履，赞曰：
　　震旦多大乘，昂昂千古英。
　　譬如龙已就，待师一点睛。
　　廓然无圣谛，棱伽印分明。
　　不识真不识，同死不同生。
　　得髓依位立，只履仍西行。
　　哀哉五叶后，宗说还分争。
　　经既成名相，坐复同聋盲。
　　谁信安心诀，从来匪涉程。