积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。――《易经》
念念行善终不悔，终有一日花开时。
木有根则荣，根坏则枯;人有善则德，善尽则败。
积善成德。――《荀子》
静坐收心，日久便可知自家善恶。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。――《易经》
天下无不可为之事，只怕立志不坚;天下无不可为之善，但恐诚心未至。
迁善改过，其象为益，得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
俭则约，约则百善俱兴;侈则肆，肆则百恶俱纵。――清金兰生《格言联璧》

【为什么要“无为”呢？】根据“有生于无”（《道德经》第40章）可知，“有”生于“未有”, “乱”生于“未乱”，因此，必须“为之于未有，治之于未乱”，从“未有”或“未乱”，也就是从“无”中采取行动，这是“无为”的重要方面，从而有所创造或者避免乱局的产生。

为什么必须防微杜渐？老子说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散”，而“图难于其易”（《道德经》第63章），所以必须从“安”、“未兆”、“脆”、“微”中采取行动，也就是从“其易”（相当于“未乱”）入手，不要等到问题非常棘手时才行动起来，这部分主要针对防范与消除问题而论。

相应地，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”相当于“为大于其细”（《道德经》第63章），其中，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”都是“德”或“功成”的表现，具备“有”的属性；而“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”，反映了“其细”，而细的极限就是“未有”或者“无”，所以也体现了“为之于未有”的创造，有道的“无为”则有德。这部分主要针对价值创造而论。 ---- 溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿） 2022.2.4

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冉求問於仲尼曰：“未有天地可知邪？”
仲尼曰：“可。古猶今也。”

冉求失問而退。明日複見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？”

仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然者，且又為不神者求邪？

無古無今，無始無終。
未有子孫而有子孫乎？”

冉求未對。
仲尼曰：“已矣，未應矣！
不以生生死，不以死死生。死生有待邪？
皆有所一體。

有先天地生者物邪？
物物者非物，物出不得先物也。
猶其有物也。
猶其有物也，無已。

聖人之愛人也，終無己者，亦乃取於是者也。”