「時/代/革/命」口號及相關行動在公共論述和抗爭現場中呈現出兩種樣態，有致參與者內部分化、甚至民意逆轉（概率低但有）的風險。在非參與者和參與者中的和/理/非仍是社會主流的前提下，前線牽頭調轉主張（從最近不合/作運/動中的標語），有由目標統一、表述具體的訴求，轉向語義繁雜模糊的口號的趨勢。而是否，民間論述越努力論證該口號及其行動的合理性和正當性（或弱化其能量）以避免割席、分化，越說明以該口號統領此階段運/動的不妥？論述用以駁斥港/府及zy的同時，是否產生「鼓動」前線的負面影響？（同前段對暴/力的論述）而現時他們不僅沒有改弦易轍之意，似乎還想以此號召主流。到底各有各做只是手段，此時多加一個無可定性的模糊口號，變量繼續加權重，難保形勢急轉。
《好玩的经济学232》之行为经济学——狄伦多定律。提出人是英国伦敦经济政治学院前董事狄伦多。一个团体或机构中所发生的激烈冲突，往往是因为面子问题引起的。解决任何问题的办法在于把握问题未发生前的契机，并将它消解于无形。
这个定律几乎要证明，给对方充分的面子很多事情就能迎刃而解，反之折矛盾升级。我不太喜欢认为这种单一要素就能解决问题的理论，就像伊索通话里面《狼和小羊》的故事一样，狼要吃掉你，你在怎么对他尊重客气有佳也是无济于事。
反之你如果能撬动社会舆论，摸清了对方的底细，即便你怎么羞辱他，他也最多只能抗议抗议。就像最近的香港，羞辱我国徽、国旗和国人，废青们一样逍遥于香港街头，至今数个月来有愈演愈烈的局势。
这个定律几乎要证明，给对方充分的面子很多事情就能迎刃而解，反之折矛盾升级。我不太喜欢认为这种单一要素就能解决问题的理论，就像伊索通话里面《狼和小羊》的故事一样，狼要吃掉你，你在怎么对他尊重客气有佳也是无济于事。
反之你如果能撬动社会舆论，摸清了对方的底细，即便你怎么羞辱他，他也最多只能抗议抗议。就像最近的香港，羞辱我国徽、国旗和国人，废青们一样逍遥于香港街头，至今数个月来有愈演愈烈的局势。
#陈情令[超话]# 最近由于“舔屏”舔得太专注，自我反省了一下，觉得应该发钱长文（声明，此文有点长，里面有史有腐有bug，太忙就别看了）
事情起因是看到微博里超话问我对“汪海林评《陈情令》”怎么看？说实话，我对汪海林不了解，最起码不如对《盗墓笔记》里的汪藏海那么了解后来才知道汪海林似乎是《一起来看流星雨》《铁齿铜牙纪晓岚》的编剧哈……
感觉大人有时候还不如小孩子，因为最近总在追剧嘛，十岁的儿子自然好奇，问我里面到底讲了什么面对小朋友嘛，太敏感的自然不能说，于是大讲了两位男主的人生磨砺和成长过程，以及坚贞的“社会主义兄弟情”，儿子反应很快，说：我知道了，这个故事不就讲了他们俩“舍生而取义者也”嘛，《孟子》里背过的！
不错，虽是小儿言，却是一语中的，明白透彻～
对于部分人对“阿令”的评价，我想问几个问题：
第一，可知“执子之手 与子偕老”选自《诗经 击鼓》？可知原意是指战友之间山盟海誓生死相护？
第二，可读过《诗经 无衣》？可知讲的是在那兵荒马乱里，战友间可以换长袍，可以换战裙，可以换内衣，可以换命的交情？
第三，可听闻感人肺腑的《高山流水》，可听过伯牙子期，可知“知音”由此而来，可知子期亡后，伯牙心灰意冷“破琴绝弦”？
第四，可读过《列子》？是否知道管仲说过一句话：生我者父母，知我者鲍子也～于是有了成语“管鲍之交”？
第五，听没听过“风萧萧兮易水寒”？知不知道是谁为荆轲奏这绝响？了不了解高渐离宁愿失去双眼也要接近嬴政，舍生忘死为荆轲复仇？
等等等等，这都是我们的历史文化遗产中令人赞颂钦佩的情谊！嗯，不亚于“忘羡”的情分吧！
读读『古罗马史』，那更是一个处处充斥着男性荷尔蒙的时代，其实跟我们的春秋战国时代正好同时。那是一个全世界历史大变革时期，兵荒马乱，民不聊生，新的时代正在开创，是男人间角力的战场，也是生死契阔壮怀激烈的舞台。如果细细读过春秋战国那段历史就会发现，那时候人们对父母妻儿的家庭观念都比较淡薄，更重要的是朋友间的义气承诺，毕竟和你手拉手肩并肩同赴死的是你的战友，亲手埋葬你为你祝祷的是你的战友，把你的遗物带回桑梓的还是你的战友，完成你的遗愿甚或为你复仇的仍是你的战友！
就在那个时候，“侠士”“侠义”出现在中国文化里，他们讲究光明磊落，肝胆相照，舍生取义，这是时代的产物。从春秋时代始，直到汉武帝“杀豪强灭侠”止，这个群体这种精神在中国的文化里存在了六百余年，并且影响极为深远……
西汉初年，随着社会的发展，君主集权制度的不断加强，“侠士”这个群体显然变得愈发不合时宜，毕竟他们“飞檐走壁”“有仇必报”，动辄未经法律就取人性命，将个人的情绪和是非观凌驾于法律和皇权之上，尤其触动了睿智威强的汉武帝的逆鳞，于是皇帝采取了对地方豪强“侠士”雷厉风行的措施，这个“灭侠”灭得坚决而又彻底，彻底到此后2000余年历史文化中再无“侠”也～
可能就是因为太彻底了，所以历来中国人更喜欢将“侠士”“侠义”写进一部又一部演义小说中，充满了对那个自由任性世界的想象和向往～
“侠”没有了，取代他的是“士”，这两者的区别在于后者要约束在法制中，臣服于皇权之下，但相同的就是“士”继承了“侠”的磊落洒脱，霁月清风，杀身成仁，舍身取义的精神世界，所以有了魏晋南北朝时期的“竹林七贤”，有了《三国演义》小说中的“桃园三结义”……
以上总之，《魔道祖师》原著的题材虽然敏感，但并非不可接受，《陈情令》经过修改，在内容上也契合了武侠剧的基本精神世界，毕竟里面描述更多的是朋友之间的信义坚守，肝胆相照，舍生取义，又何来“公鸡”“母鸡”之说？
我一直认为，写武侠小说，作者一定要对中国历史文化有基本的了解，墨香铜臭在这方面很赞
有两个小细节的设定，能从侧面感受作者的底蕴：
一是为何旁人都叫两位主角“魏无羡”“蓝忘机”，而他二人互称时却叫对方“魏婴”“蓝湛”呢？在我们的传统文化里，名和字的区别是什么，是可以随便叫的吗？作者没有明言，却用另一种方式为读者揭示了一番，那就是姑苏蓝氏的“抹额”——蓝湛在魏婴动他的抹额时，有句名台词：抹额乃重要之物，非父母妻儿岂可轻碰！
二是魏无羡蓝忘机养兔子，魏无羡为蓝忘机做兔灯这个情节，可能有点幼稚，但是作者也许就此告诉读者这部小说的特点——双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
所以嘛～墨香铜臭说话可“真香”可爱多了！
事情起因是看到微博里超话问我对“汪海林评《陈情令》”怎么看？说实话，我对汪海林不了解，最起码不如对《盗墓笔记》里的汪藏海那么了解后来才知道汪海林似乎是《一起来看流星雨》《铁齿铜牙纪晓岚》的编剧哈……
感觉大人有时候还不如小孩子，因为最近总在追剧嘛，十岁的儿子自然好奇，问我里面到底讲了什么面对小朋友嘛，太敏感的自然不能说，于是大讲了两位男主的人生磨砺和成长过程，以及坚贞的“社会主义兄弟情”，儿子反应很快，说：我知道了，这个故事不就讲了他们俩“舍生而取义者也”嘛，《孟子》里背过的！
不错，虽是小儿言，却是一语中的，明白透彻～
对于部分人对“阿令”的评价，我想问几个问题：
第一，可知“执子之手 与子偕老”选自《诗经 击鼓》？可知原意是指战友之间山盟海誓生死相护？
第二，可读过《诗经 无衣》？可知讲的是在那兵荒马乱里，战友间可以换长袍，可以换战裙，可以换内衣，可以换命的交情？
第三，可听闻感人肺腑的《高山流水》，可听过伯牙子期，可知“知音”由此而来，可知子期亡后，伯牙心灰意冷“破琴绝弦”？
第四，可读过《列子》？是否知道管仲说过一句话：生我者父母，知我者鲍子也～于是有了成语“管鲍之交”？
第五，听没听过“风萧萧兮易水寒”？知不知道是谁为荆轲奏这绝响？了不了解高渐离宁愿失去双眼也要接近嬴政，舍生忘死为荆轲复仇？
等等等等，这都是我们的历史文化遗产中令人赞颂钦佩的情谊！嗯，不亚于“忘羡”的情分吧！
读读『古罗马史』，那更是一个处处充斥着男性荷尔蒙的时代，其实跟我们的春秋战国时代正好同时。那是一个全世界历史大变革时期，兵荒马乱，民不聊生，新的时代正在开创，是男人间角力的战场，也是生死契阔壮怀激烈的舞台。如果细细读过春秋战国那段历史就会发现，那时候人们对父母妻儿的家庭观念都比较淡薄，更重要的是朋友间的义气承诺，毕竟和你手拉手肩并肩同赴死的是你的战友，亲手埋葬你为你祝祷的是你的战友，把你的遗物带回桑梓的还是你的战友，完成你的遗愿甚或为你复仇的仍是你的战友！
就在那个时候，“侠士”“侠义”出现在中国文化里，他们讲究光明磊落，肝胆相照，舍生取义，这是时代的产物。从春秋时代始，直到汉武帝“杀豪强灭侠”止，这个群体这种精神在中国的文化里存在了六百余年，并且影响极为深远……
西汉初年，随着社会的发展，君主集权制度的不断加强，“侠士”这个群体显然变得愈发不合时宜，毕竟他们“飞檐走壁”“有仇必报”，动辄未经法律就取人性命，将个人的情绪和是非观凌驾于法律和皇权之上，尤其触动了睿智威强的汉武帝的逆鳞，于是皇帝采取了对地方豪强“侠士”雷厉风行的措施，这个“灭侠”灭得坚决而又彻底，彻底到此后2000余年历史文化中再无“侠”也～
可能就是因为太彻底了，所以历来中国人更喜欢将“侠士”“侠义”写进一部又一部演义小说中，充满了对那个自由任性世界的想象和向往～
“侠”没有了，取代他的是“士”，这两者的区别在于后者要约束在法制中，臣服于皇权之下，但相同的就是“士”继承了“侠”的磊落洒脱，霁月清风，杀身成仁，舍身取义的精神世界，所以有了魏晋南北朝时期的“竹林七贤”，有了《三国演义》小说中的“桃园三结义”……
以上总之，《魔道祖师》原著的题材虽然敏感，但并非不可接受，《陈情令》经过修改，在内容上也契合了武侠剧的基本精神世界，毕竟里面描述更多的是朋友之间的信义坚守，肝胆相照，舍生取义，又何来“公鸡”“母鸡”之说？
我一直认为，写武侠小说，作者一定要对中国历史文化有基本的了解，墨香铜臭在这方面很赞
有两个小细节的设定，能从侧面感受作者的底蕴：
一是为何旁人都叫两位主角“魏无羡”“蓝忘机”，而他二人互称时却叫对方“魏婴”“蓝湛”呢？在我们的传统文化里，名和字的区别是什么，是可以随便叫的吗？作者没有明言，却用另一种方式为读者揭示了一番，那就是姑苏蓝氏的“抹额”——蓝湛在魏婴动他的抹额时，有句名台词：抹额乃重要之物，非父母妻儿岂可轻碰！
二是魏无羡蓝忘机养兔子，魏无羡为蓝忘机做兔灯这个情节，可能有点幼稚，但是作者也许就此告诉读者这部小说的特点——双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
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