帕克爾莎草紙，公元前1300-1200年。H：39cm

死亡之書插圖。一條蛇咬著驢的脖子，帕克爾忙著攻擊它的頭。下部文字內容：「驅逐試圖吃掉驢子的貪婪野獸，由奥西里斯·帕克爾背誦祝福。他用平靜的聲音說話。你們口中不要吃我，因為我是潔淨的，你們於此未經蒙召，必不得來攻擊我。」帕克爾似乎將自己與冥王奥西里斯神聯繫在一起，通過這點而獲得神力扶持。

塔罗日记 ¹⁵⁴
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塔罗说 ᴾᴬᴿᵀ ¹⁵⁴
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别再用错命运之轮VII

以西结的异象当然不包括Etteilla的生物。堤丰（Typhon）最初是希腊神话中怪物的名字，后来被De Gebelin定义为魔鬼——普鲁塔克《伊希斯与奥西里斯》中代表着邪恶原则的人物。在这个传说中，他是奥西里斯[12]的兄弟，也是杀害他的凶手，而因此被奥西里斯的儿子荷鲁斯复仇。赫曼努比斯（Hermanubis）实际上是希腊名字，是埃及神阿努比斯和希腊神祇赫耳墨斯（Hermes）[13]的混合体。他是与木乃伊制作相关、并负责将灵魂带到审判大厅的胡狼头神。普鲁塔克曾定义他为奥西里斯和奈芙蒂斯的儿子，当时后者化身为伊西斯以欺骗奥西里斯并诱使他与她结合。然而，奈芙蒂斯抛弃了这个婴儿，他被伊西斯救了出来，伊西斯把她当作自己的孩子抚养。

所有这些都符合普鲁塔克对Sistrum代表伊希斯一侧的描述：

“……通过Sistrums来避免和排斥堤丰，从而表明当自然的韵律被限制或毁坏时，命运的滚动会重新释放和唤醒它。”

赫曼努比斯是被伊希斯救出的奥西里斯和奈芙蒂斯的孩子，因此他对应于命运之轮中伊希斯的一侧，在死亡的一侧蕴含着堤丰的破坏力。从某种意义上说，它也可以代表荷鲁斯，受到伊希斯的保护，抵御提丰的毁灭之力。

分析一下#ENNEAD九柱神[超话]# 中诸人的爱情观

姑且把恋爱关系中的人分为两类，giver（给予者）和taker（索取者），giver的爱是爱意，而taker的爱是指向性的yu望。
就像朱丽叶所说的：“我付出的越多，我得到的也就越多”，giver会在付出爱的过程中获得满足感，taker会在yu望达成的过程中获得满足
塞特作为一个giver的感情极为纯粹，而且几乎倾尽一切，他为兄长征战沙场，关心爱护妻子和儿子，做一个好弟弟、好丈夫和好爸爸。但是他的生活的根基建立在谎言之上，他越是付出所有爱意，越是填不满奈芙蒂斯的心房。

一条鱼是不需要在沙海中游泳的。

奥西里斯是本作最大的taker，在与塞特有关“爱人之道”的辩论之中，他的诡辩将他的心里暴露无遗，他的爱并非对对方幸福的希冀，而是反复强调塞特是“永远抓不住的沙子”，他想要的“爱”是索取与控制，他将思维由己及人，用taker的思维去曲解塞特giver的行为，辩称塞特对妻儿的爱不过是自我满足，其实实际上完全否定了塞特在爱情关系中“付出-得到”良性循环带来的愉悦感，而塞特此时很容易被他带跑，他足够赤诚，思维中是不允许自己有taker的自私自利的，所以被奥西里斯趁虚而入，埋下了不安的种子。

而荷鲁斯则是最奇妙的悟道者，荷鲁斯一开始“想要成为强大神的孩子”，实际上是在渴求自己不曾在母亲伊西斯处拥有的感情，即“强大的，安全的，不求回报的爱意”。而塞特恰好在此刻满足了他的需求。当一个快要渴死的人久旱逢甘霖，这种满足感是很难抗拒的。
这是一种典型的“索取”，他也因此身负诅咒，但在深刻领悟之后，荷鲁斯为了挣脱诅咒，达成愿望，成为神明，他舍弃了这种“索取”的念头，而将它变为了另外一种情感，荷鲁斯现在是一个giver，他的爱不会因为强大神明的没落而破碎，不以自我满足的rou欲和掌控欲为主体，他给予对方自由，也丝毫不害怕表露爱意。