中国文化的伟大和奇特之处在于，实现了钱和权分开，富和贵分开，名和利分开，使得一个人得之于此，必失之于彼，无法垄断和兼得。这样就对个人价值实现一种平衡，对社会正义和良知实现一种分散和捍卫。
钱是富，权是贵，都是利，但是，有钱的人，掌权的人，如果不能正确获取和使用金钱，掌权的人不能正确获取和使用权力，是不可能有好名声的，甚至象秦桧一样，落个千古骂名。
而即便无钱无权的人，如果你有高深的学养，仁义的胸怀，坚韧的意志，依然可以收获人们的敬仰，获得一个好名声，好声望，做到青史留名，甚至万世敬仰。庄子、陶渊明，凭借知识、气节而青史留名，孔子凭学问、胸怀和意志，而成“素王”，成万世师表。
要直接挣大钱，唯有经商。官员，哪怕天子，都是不可以直接挣钱的，他们的钱是来自人民的税收，不仅间接获取，还面临人民的监督和制约。所以在中国，做官不能发财，发财不能做官。既做官又想发财，一定是贪官，一定是昏君。而既发财又想做官，就是商人干政，商人从政，乃中国历史和文化之大忌，少有善终。
改开以来，很多富起来的商人，对中国文化的这些基本特征变得陌生而遗忘了，但中国文化是坚韧的，不会因为某些人的陌生和遗忘而不存在，而只会让对其陌生和遗忘的人受到惩罚。
马云变富以后，开始频频出访国外，结交政要，好不风光。在国内则批评政策，指点官员，以创新要挟政府，狂妄之极。很快成为被整治对象，上市被叫停，公司涉嫌垄。马云从此沉默不语，声望急剧下降。这是触碰商人干政之下场。
柳传志变富以后，盲目西化，对美国亦步亦趋，将总部搬至纽约，杨元庆忙着学英语，重美国客户，轻中国人民，宁愿花巨资收购美国的淘汰业务、落魄公司而讨好美国，也不愿发展核心技术而开罪美国。多年以前就赢得“美帝良心想”之恶名，但仍不知悔改，一意孤行，终于在美国以芯片断供打压中国之际，迎来国人排山倒海之骂名。
早期的联想是个真正的技术公司，而非如今的贸易公司、买办公司，其技术基石和领袖就是倪光南，“联想”之名也取自相关汉字信息技术的联想功能，但因理念不和被排挤出走。失去倪光南，联想也日益贸易化、买办化，虽快速暴富，却落骂名。
而失去联想平台的倪光南也命运多舛， 从此再无成功产品化的技术创建，无钱无权，唯有院士之清名。但是，现在美国越打压中国，中国人就越想骂联想；中国人越想骂柳传志，就越想念当年的倪光南。于是，柳传志声望急剧下降的同时，倪光南的名望却在急剧升高。非常戏剧。
柳传志得了财，失了名；倪光南失了财，得了名。这算是“塞翁失马焉知非福”的最新版本吧。
曹德旺也是一个发了财后又孜孜于求名之典范，想利名兼得。多年以来就标榜自己捐了100亿，现在又说要出100亿建大学。出入于论坛电视，一心想把自己塑造成企业界楷模。他以中国民族企业领袖自居，却忘记了民族文化中的重要一条：桃李不言下自成蹊。
倪光南成功评价，华为是一家堪称伟大的公司，对任正非的欣赏溢于言表，或许任正非实现了他昔日的梦想。本来联想也有可能成为北方的华为。在美国打压中国的背景下，联想、华为成为两个极端，华为成民族图腾，联想则成民族败类。
毫无疑问，任正非是自晚清办洋务以来，中国最伟大的企业家，是“实业救国”、“实业报国”的最坚定和最成功的践行者。任正非的名字注定要写入历史，而受后人敬仰。
任正非能够如此成功，在创办一流公司的同时，获得如此高的荣誉，根源在他深谙中国传统文化的逻辑：名利不可得兼、桃李不言下自成蹊。华为早已是世界一流公司，但是各种富豪排行榜上却看不到任正非的名字，因为他将华为的股权结构设计成共产主义式的，高度分散，员工持有，而他自己却仅占一个极少的比例。这意味着，他把华为赚的钱大部分分给了员工，自己所拿不多。
所以，任正非拿不出100个亿去捐款，更拿不出第二个100亿去办大学。但200亿绝对买不到任正非式的声望，多少亿也不行，这不是钱的事。
尽管华为的高工资全国乃至全世界知名，但是任正非却说华为人不爱钱。能够直观体现华为不爱钱精神的，是华为对拒斥社会资本的封闭的投资结构。华为的股权结构，不仅高度分散，共产主义化，而且是一个内循环的封闭结构，不接受外部资本的投资，而是全部以来内部积累。只有华为自己的员工有资格购买和持有华为股票，离开华为，股票必须转让。这样华为就成为一个可以屏蔽外界影响的技术领域里的世外桃源，技术人员可以安于研发而不管资本界的魏晋。这成就了华为技术上的伟大。
所以，任正非不求孜孜于求利而得大利，不孜孜于求名而得盛名，不愿假民族之名却成民族英雄，刻意与爱国切割却成爱国之典范。
孔子说“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”。“礼乐”是制度，玉帛、钟鼓是狭义的礼乐的执行器物。孔子的意思是说，礼乐制度的内核不在外在器物层面的表现，而在人执行礼乐时的内心。礼乐在心不在物。
钱是富，权是贵，都是利，但是，有钱的人，掌权的人，如果不能正确获取和使用金钱，掌权的人不能正确获取和使用权力，是不可能有好名声的，甚至象秦桧一样，落个千古骂名。
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改开以来，很多富起来的商人，对中国文化的这些基本特征变得陌生而遗忘了，但中国文化是坚韧的，不会因为某些人的陌生和遗忘而不存在，而只会让对其陌生和遗忘的人受到惩罚。
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早期的联想是个真正的技术公司，而非如今的贸易公司、买办公司，其技术基石和领袖就是倪光南，“联想”之名也取自相关汉字信息技术的联想功能，但因理念不和被排挤出走。失去倪光南，联想也日益贸易化、买办化，虽快速暴富，却落骂名。
而失去联想平台的倪光南也命运多舛， 从此再无成功产品化的技术创建，无钱无权，唯有院士之清名。但是，现在美国越打压中国，中国人就越想骂联想；中国人越想骂柳传志，就越想念当年的倪光南。于是，柳传志声望急剧下降的同时，倪光南的名望却在急剧升高。非常戏剧。
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毫无疑问，任正非是自晚清办洋务以来，中国最伟大的企业家，是“实业救国”、“实业报国”的最坚定和最成功的践行者。任正非的名字注定要写入历史，而受后人敬仰。
任正非能够如此成功，在创办一流公司的同时，获得如此高的荣誉，根源在他深谙中国传统文化的逻辑：名利不可得兼、桃李不言下自成蹊。华为早已是世界一流公司，但是各种富豪排行榜上却看不到任正非的名字，因为他将华为的股权结构设计成共产主义式的，高度分散，员工持有，而他自己却仅占一个极少的比例。这意味着，他把华为赚的钱大部分分给了员工，自己所拿不多。
所以，任正非拿不出100个亿去捐款，更拿不出第二个100亿去办大学。但200亿绝对买不到任正非式的声望，多少亿也不行，这不是钱的事。
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孔子说“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”。“礼乐”是制度，玉帛、钟鼓是狭义的礼乐的执行器物。孔子的意思是说，礼乐制度的内核不在外在器物层面的表现，而在人执行礼乐时的内心。礼乐在心不在物。
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柳传志变富以后，盲目西化，对美国亦步亦趋，将总部搬至纽约，杨元庆忙着学英语，重美国客户，轻中国人民，宁愿花巨资收购美国的淘汰业务、落魄公司而讨好美国，也不愿发展核心技术而开罪美国。多年以前就赢得“美帝良心想”之恶名，但仍不知悔改，一意孤行，终于在美国以芯片断供打压中国之际，迎来国人排山倒海之骂名。
早期的联想是个真正的技术公司，而非如今的贸易公司、买办公司，其技术基石和领袖就是倪光南，“联想”之名也取自相关汉字信息技术的联想功能，但因理念不和被排挤出走。失去倪光南，联想也日益贸易化、买办化，虽快速暴富，却落骂名。
而失去联想平台的倪光南也命运多舛， 从此再无成功产品化的技术创建，无钱无权，唯有院士之清名。但是，现在美国越打压中国，中国人就越想骂联想；中国人越想骂柳传志，就越想念当年的倪光南。于是，柳传志声望急剧下降的同时，倪光南的名望却在急剧升高。非常戏剧。
柳传志得了财，失了名；倪光南失了财，得了名。这算是“塞翁失马焉知非福”的最新版本吧。
曹德旺也是一个发了财后又孜孜于求名之典范，想利名兼得。多年以来就标榜自己捐了100亿，现在又说要出100亿建大学。出入于论坛电视，一心想把自己塑造成企业界楷模。他以中国民族企业领袖自居，却忘记了民族文化中的重要一条：桃李不言下自成蹊。
倪光南成功评价，华为是一家堪称伟大的公司，对任正非的欣赏溢于言表，或许任正非实现了他昔日的梦想。本来联想也有可能成为北方的华为。在美国打压中国的背景下，联想、华为成为两个极端，华为成民族图腾，联想则成民族败类。
毫无疑问，任正非是自晚清办洋务以来，中国最伟大的企业家，是“实业救国”、“实业报国”的最坚定和最成功的践行者。任正非的名字注定要写入历史，而受后人敬仰。
任正非能够如此成功，在创办一流公司的同时，获得如此高的荣誉，根源在他深谙中国传统文化的逻辑：名利不可得兼、桃李不言下自成蹊。华为早已是世界一流公司，但是各种富豪排行榜上却看不到任正非的名字，因为他将华为的股权结构设计成共产主义式的，高度分散，员工持有，而他自己却仅占一个极少的比例。这意味着，他把华为赚的钱大部分分给了员工，自己所拿不多。
所以，任正非拿不出100个亿去捐款，更拿不出第二个100亿去办大学。但200亿绝对买不到任正非式的声望，多少亿也不行，这不是钱的事。
尽管华为的高工资全国乃至全世界知名，但是任正非却说华为人不爱钱。能够直观体现华为不爱钱精神的，是华为对拒斥社会资本的封闭的投资结构。华为的股权结构，不仅高度分散，共产主义化，而且是一个内循环的封闭结构，不接受外部资本的投资，而是全部以来内部积累。只有华为自己的员工有资格购买和持有华为股票，离开华为，股票必须转让。这样华为就成为一个可以屏蔽外界影响的技术领域里的世外桃源，技术人员可以安于研发而不管资本界的魏晋。这成就了华为技术上的伟大。
所以，任正非不求孜孜于求利而得大利，不孜孜于求名而得盛名，不愿假民族之名却成民族英雄，刻意与爱国切割却成爱国之典范。
孔子说“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”。“礼乐”是制度，玉帛、钟鼓是狭义的礼乐的执行器物。孔子的意思是说，礼乐制度的内核不在外在器物层面的表现，而在人执行礼乐时的内心。礼乐在心不在物。
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