【山东范公亭】2021年10月4日，范公亭公园位于山东省青州市范公亭路西端。北宋皇祐三年(1051年)，北宋著名政治家、军事家和文学家范仲淹以户部侍郎知青州，兼淄、潍等州的安抚使。占地面积300余亩，园内楼台参差，湖水潋滟，花木隐翳，溪流蜿蜒，古木交叉，竹柳翩翩，曲径通幽，得趣天然。主要有范公亭、顺河楼、李清照纪念馆、洋溪湖等景点。
1746年，郑板桥私自开仓放粮，救济灾民。秋收过后，百姓无力偿还官粮，郑板桥又擅自做了个震撼人心的决定：当众烧毁借据。
世人皆知郑板桥是清代著名的大画家，却鲜有人知他还是一位爱民如子、两袖清风的父母官。
1741年，郑板桥上任山东范县县令，他心系百姓，从来不像别的县官大老爷那样作威作福，高高在上。郑板桥很少坐轿子，除非去拜见朝廷来的官员，即便如此，他也不许随从鸣锣开道，以免惊扰了百姓的正常生活。
平日若无公事，郑板桥总是身着布衣，脚蹬草鞋，入村问俗，察访民情。在他任职期间，范县百姓男耕女织，安居乐业，县衙无一宗积案，有时监狱多日没有犯人，百姓们无不拍手称赞。
1746年，郑板桥上任潍县县令。这一年大旱，烈日炎炎，土地龟裂，颗粒不收，百姓们有的卖儿卖女，有的远走他乡。
郑板桥果断召集县中富豪，力劝他们行善积德，轮流开设粥厂，让老弱病残的百姓得以果腹。他又采取以工代赈的办法，鼓励大家修城凿池，由官府和富豪们出资，灾民们赴工就食。他还责令当地粮店不许私抬粮价，自己带头省吃俭用，并将每月官俸如数捐出。
郑板桥的一系列措施虽然缓解了灾情，但老天不睁眼，潍县连年受灾，无奈之下，他写下告急文书，禀告灾情，请求上司批准开仓放粮，赈救饥民。
封封告急文书如石沉大海，郑板桥茶饭不思，亲自赶去省城，知府大人却避而不见。
一日，知府派人约他到趵突泉赴宴。心急如焚的郑板桥赶到趵突泉，眼前美酒佳肴飘香，红妆倩影婀娜。原来知府宴请当地官员，知道郑板桥的书画出名，想让他为自己赋诗作画。郑板桥心中悲愤不已，知府这里歌舞升平，潍县百姓却食不果腹，哀鸿遍野。
他提笔作诗讽刺这群贪官污吏：“原原本本岂徒然，静里观澜感逝川。流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉。”众人面面相觑，知府大人气得咬牙切齿。
得罪了知府，潍县灾情怎么办？郑板桥不再向上请命，危急时刻，他决定开仓放粮。按照大清例律，开仓放粮必须上级批准，私自开仓，轻则关入大牢，重则脑袋搬家。
当地小吏们有的劝郑板桥等批文下来再开仓，有的怕受连累，想方设法阻止他。郑板桥对大家说：“人命关天，岂能眼睁睁看着百姓饿死？再说，上司也不会批准的。开仓！上边降罪，我承担！”于是，他让百姓们写下借条后去官仓领粮。
开仓放粮，潍县百姓得以活命，可是到了秋收季节，地里根本没有收成，百姓无力偿还官粮，郑板桥又做了一个震撼人心的决定：烧毁借据。
那天，县衙门前人山人海，百姓们将借据投入火中，长跪不起，两眼含泪，喊着：“郑青天！”“救命恩人哪！”……
郑板桥在潍县的所作所为，影响了当地富豪们的利益，他们暗中勾结，诬告郑板桥假借赈灾之名中饱私囊。朝廷昏庸，没有任何调查直接罢了郑板桥的官。#中秋千里共婵娟# #共庆好时光#
郑板桥离开潍县时，百姓们相拥而泣，送了一程又一程。郑板桥和书童一人骑了一头小毛驴，另外一头毛驴驮着书籍和行李，这就是他在潍县执政七年的全部家当。
郑板桥廉政爱民，两袖清风，百姓们家家户户都挂着他的画像。百姓的爱戴和拥护就是一个父母官最大的成功！
世人皆知郑板桥是清代著名的大画家，却鲜有人知他还是一位爱民如子、两袖清风的父母官。
1741年，郑板桥上任山东范县县令，他心系百姓，从来不像别的县官大老爷那样作威作福，高高在上。郑板桥很少坐轿子，除非去拜见朝廷来的官员，即便如此，他也不许随从鸣锣开道，以免惊扰了百姓的正常生活。
平日若无公事，郑板桥总是身着布衣，脚蹬草鞋，入村问俗，察访民情。在他任职期间，范县百姓男耕女织，安居乐业，县衙无一宗积案，有时监狱多日没有犯人，百姓们无不拍手称赞。
1746年，郑板桥上任潍县县令。这一年大旱，烈日炎炎，土地龟裂，颗粒不收，百姓们有的卖儿卖女，有的远走他乡。
郑板桥果断召集县中富豪，力劝他们行善积德，轮流开设粥厂，让老弱病残的百姓得以果腹。他又采取以工代赈的办法，鼓励大家修城凿池，由官府和富豪们出资，灾民们赴工就食。他还责令当地粮店不许私抬粮价，自己带头省吃俭用，并将每月官俸如数捐出。
郑板桥的一系列措施虽然缓解了灾情，但老天不睁眼，潍县连年受灾，无奈之下，他写下告急文书，禀告灾情，请求上司批准开仓放粮，赈救饥民。
封封告急文书如石沉大海，郑板桥茶饭不思，亲自赶去省城，知府大人却避而不见。
一日，知府派人约他到趵突泉赴宴。心急如焚的郑板桥赶到趵突泉，眼前美酒佳肴飘香，红妆倩影婀娜。原来知府宴请当地官员，知道郑板桥的书画出名，想让他为自己赋诗作画。郑板桥心中悲愤不已，知府这里歌舞升平，潍县百姓却食不果腹，哀鸿遍野。
他提笔作诗讽刺这群贪官污吏：“原原本本岂徒然，静里观澜感逝川。流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉。”众人面面相觑，知府大人气得咬牙切齿。
得罪了知府，潍县灾情怎么办？郑板桥不再向上请命，危急时刻，他决定开仓放粮。按照大清例律，开仓放粮必须上级批准，私自开仓，轻则关入大牢，重则脑袋搬家。
当地小吏们有的劝郑板桥等批文下来再开仓，有的怕受连累，想方设法阻止他。郑板桥对大家说：“人命关天，岂能眼睁睁看着百姓饿死？再说，上司也不会批准的。开仓！上边降罪，我承担！”于是，他让百姓们写下借条后去官仓领粮。
开仓放粮，潍县百姓得以活命，可是到了秋收季节，地里根本没有收成，百姓无力偿还官粮，郑板桥又做了一个震撼人心的决定：烧毁借据。
那天，县衙门前人山人海，百姓们将借据投入火中，长跪不起，两眼含泪，喊着：“郑青天！”“救命恩人哪！”……
郑板桥在潍县的所作所为，影响了当地富豪们的利益，他们暗中勾结，诬告郑板桥假借赈灾之名中饱私囊。朝廷昏庸，没有任何调查直接罢了郑板桥的官。#中秋千里共婵娟# #共庆好时光#
郑板桥离开潍县时，百姓们相拥而泣，送了一程又一程。郑板桥和书童一人骑了一头小毛驴，另外一头毛驴驮着书籍和行李，这就是他在潍县执政七年的全部家当。
郑板桥廉政爱民，两袖清风，百姓们家家户户都挂着他的画像。百姓的爱戴和拥护就是一个父母官最大的成功！
佛媛自古有之，于泰山，称“泰山姑子”。
类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言，日常已无兴趣，有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了，她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道，扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求，是填补了这一空白的人异化之体现。
山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》，形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象，套用到任何时代，都值得思考，摘选部分章节如下：
登过泰山的人都知道，途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建，自清康熙初年，始奉祀佛道二教，并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中，写的主要是游泰山的经历，其中的故事情节，便与这斗姥宫相关，重点描写的人物，便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。
与一般人心目中缁衣削发，面无表情，心如止水的尼姑不同，逸云一出场，就神采飞扬：穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子，元色摹本皮坎肩，剃了小半个头，梳作一条大辫子，搽粉点胭脂，肤如凝脂，领如蝤蛴，笑起来一双眼又秀又媚，说起话来，不仅妙语连珠，还有点博古通今的味道。
逸云本是奉老姑子之命，与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的，当得知老残他们要往扬州时，遂问及扬州的隋堤杨柳，以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了，并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时，逸云回答道：“原是这个道理，不过我们山东人性拙，古人留下来的名迹都要点缀，如果隋堤在我们山东，一定有人补种些杨柳，算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松，难道当真是秦始皇封的那五棵松吗？不过既有这个名迹，总得种五棵松在那地方，好让那游玩的人看了，也可以助点诗兴；乡下人看了，也多知道一件故事。”这一番婉转得体，滴水不漏，明里自贬暗里自得的话，顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少，所以“大家听得此话，都吃了一惊”，连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。
逸云虽混迹山林，身处浊世，过的是类乎当今夜总会小姐似的生活，但诚如老残这样赞叹的：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人，而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真，活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情，甚至搂搂抱抱的行为，以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题，但骨子里高迈超逸，冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相，无我相”之语的理解，这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘：世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别，对人也就只有爱意，而无所谓男女了，也无所谓高下贵贱了。
逸云进而结合与任三爷之间有过的情史，向德夫人讲述了自己悟道的过程：十四五岁时，始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁，就觉得男人不仅外面好看，还要有点斯文气，英武气；到了十七八岁，又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人，才是才子英雄；再到十八九岁又变了，觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物；再后来觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有中意的人了。既没有中意的，反过来也就没有不中意的了。逸云说，经这屡变之后，她自己实际上已变成两个人，“一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”
关于泰山斗姥宫，有关史料确乎透露出如下信息：光绪二十年后，宫中的尼姑不再削发，穿着华丽，涂脂抹粉，招徕游客，纨绔子弟入庙，往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物，或许有其所本。但小说中的这一超逸形象，与当时的世俗人物当然已是大相径庭的，是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道，曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》，其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实，表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象，又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色，能够给人类以走向光明未来之引领。此外，透过这一人物形象，我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思：雄立苍穹，显现为阳刚之美的泰山固然伟大，然拥有“无人相，无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性，才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵，才使泰山成之为真正伟大的泰山。
类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言，日常已无兴趣，有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了，她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道，扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求，是填补了这一空白的人异化之体现。
山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》，形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象，套用到任何时代，都值得思考，摘选部分章节如下：
登过泰山的人都知道，途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建，自清康熙初年，始奉祀佛道二教，并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中，写的主要是游泰山的经历，其中的故事情节，便与这斗姥宫相关，重点描写的人物，便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。
与一般人心目中缁衣削发，面无表情，心如止水的尼姑不同，逸云一出场，就神采飞扬：穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子，元色摹本皮坎肩，剃了小半个头，梳作一条大辫子，搽粉点胭脂，肤如凝脂，领如蝤蛴，笑起来一双眼又秀又媚，说起话来，不仅妙语连珠，还有点博古通今的味道。
逸云本是奉老姑子之命，与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的，当得知老残他们要往扬州时，遂问及扬州的隋堤杨柳，以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了，并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时，逸云回答道：“原是这个道理，不过我们山东人性拙，古人留下来的名迹都要点缀，如果隋堤在我们山东，一定有人补种些杨柳，算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松，难道当真是秦始皇封的那五棵松吗？不过既有这个名迹，总得种五棵松在那地方，好让那游玩的人看了，也可以助点诗兴；乡下人看了，也多知道一件故事。”这一番婉转得体，滴水不漏，明里自贬暗里自得的话，顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少，所以“大家听得此话，都吃了一惊”，连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。
逸云虽混迹山林，身处浊世，过的是类乎当今夜总会小姐似的生活，但诚如老残这样赞叹的：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人，而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真，活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情，甚至搂搂抱抱的行为，以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题，但骨子里高迈超逸，冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相，无我相”之语的理解，这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘：世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别，对人也就只有爱意，而无所谓男女了，也无所谓高下贵贱了。
逸云进而结合与任三爷之间有过的情史，向德夫人讲述了自己悟道的过程：十四五岁时，始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁，就觉得男人不仅外面好看，还要有点斯文气，英武气；到了十七八岁，又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人，才是才子英雄；再到十八九岁又变了，觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物；再后来觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有中意的人了。既没有中意的，反过来也就没有不中意的了。逸云说，经这屡变之后，她自己实际上已变成两个人，“一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”
关于泰山斗姥宫，有关史料确乎透露出如下信息：光绪二十年后，宫中的尼姑不再削发，穿着华丽，涂脂抹粉，招徕游客，纨绔子弟入庙，往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物，或许有其所本。但小说中的这一超逸形象，与当时的世俗人物当然已是大相径庭的，是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道，曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》，其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实，表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象，又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色，能够给人类以走向光明未来之引领。此外，透过这一人物形象，我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思：雄立苍穹，显现为阳刚之美的泰山固然伟大，然拥有“无人相，无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性，才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵，才使泰山成之为真正伟大的泰山。
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