师春说卦，之三。
《春秋》记载鲁闵公元年之事，没提晋献公兴兵征伐。据《左传》，晋献公组成二队兵马，灭耿、灭霍、灭魏。班师，赐封亲随，毕万得到魏地，后人遵奉魏国先主。早前，毕为曾为仕途而筮卦，《左传》言：
初，毕万筮仕于晋，遇屯䷂之比䷇。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”？按孔子《说卦》，贞得屯卦，悔得比卦。贞卦，文中未给出六爻累计余数，但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦，屯䷂在《周易》排序3而为阳卦，策168，借助“坐标”表示于“圆方图”，原点在屯䷂（1，1）。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数，相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数，相减必为1。故有否䷋（1，5）。至于文中解卦，不多说了。
孔子《彖》、《象》，具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦，《象》针对上下六爻，静观八卦而定调，动观六爻而修补。借此，说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”《象》曰：“虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也；六二之难，乘刚也，十年乃字，反常也；即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也；求而往，明也；屯其膏，施未光也；泣血涟如，何可长也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☳，云雷预示暴雨，可谓难中求生。然而，富贵险中求，会有大机遇。暴雨过后，生机盎然，立足而结束动荡。基调已定，虽步履艰难，不要放弃前行，因初九爻，奇奇正配，且下爻为阴，会得到支持；一时不会走出困境，但已有前面铺垫，只要坚持住，就能摆脱困境，因后有九五爻；一路必小心谨慎，不可停歇，免得陷入绝境；不要迷失方向，临近九五爻；一旦摆脱困境，积聚资财，去实现志向；耗尽心血，何以未来坦途不长远？
——比卦。《彖》曰：“比吉也，比辅也，下顺从也。‘原筮，元永贞，无咎’，以刚中也。不宁方来，上下应也，后夫凶，其道穷也。”《象》曰：“比之初六，有它吉也；比之自内，不自失也；比之匪人，不亦伤乎；外比于贤，以从上也；显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也；比之无首，无所终也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☷，地上有水，相辅相成，可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”，因内卦中爻为九五至尊。当然，先期水来土掩，后期会有凶险，因积重难返。基调已定，初始注意发现问题，有所防范为好；多找主观因素，自身不出错；不抱怨他人，免得伤及自身；不断吸取外面好经验；善于比较，因有得天独厚的九五爻，利用地位，扬长避短，群策群力；发现问题，解决问题，一定不要有始无终。
算卦解卦，不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初，文王撰《周易》，没有卦名，以象爻标明行文先后。因为，《周易》讲十六个问题，每个问题用四卦，但示人文本不是按问题编排卦的。后来，周公以《系》给出卦名，并概括各卦本义的内涵，可谓一语双关。借此，说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言：“云雷，屯，君子以经纶。”《周易》为第八个问题（谍报活动）的二卦，其文：“屯元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。乘马班如，泣血涟如；屯其膏，小贞吉，大贞凶；乘马班如，求婚媾往，吉无不利；即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝；屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字；磐桓，利居贞，利建侯。”
对此，如何理解？概言之，暴雨前，有必要在殷都建立据点，以利运筹。总体上，建据点伊始，斟酌好，不是临时的，而是长期的。具体说：往来奔波于殷都，劳心费力，不划算；建据点，囤资财宜少不宜多；运送资财，找恰当事由，会顺当；建在安全地方，但不便出入少选；有了据点，就能正常往返，做事不必操之过急，做十年打算；先期，运作一段时间，地点可靠了，就固定下来。
——比卦。《系》言：“地上有水，比，先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题（动手伐纣）的三卦。其文：“比吉，原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。比之无首，凶；显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉；外比之，贞吉；比之匪人；比之自内，贞吉；有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。”
对此，如何理解？概言之，持续动作，对抗很重要，文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上，与纣王展开对抗，原想法就是灭商，不能变，纣王开始打压，再不动手，必陷于被动。具体说：不领头对抗，否则凶多吉少；明面上，对抗不要直指纣王，而对纣王亲信下手；在殷都外搞对抗，权衡好；针对名声不好之人；主动出击，想缜密；有把握了，放手对抗，这就如同到处摆好坛罐，终究蛇会钻进来。
《春秋》记载鲁闵公元年之事，没提晋献公兴兵征伐。据《左传》，晋献公组成二队兵马，灭耿、灭霍、灭魏。班师，赐封亲随，毕万得到魏地，后人遵奉魏国先主。早前，毕为曾为仕途而筮卦，《左传》言：
初，毕万筮仕于晋，遇屯䷂之比䷇。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”？按孔子《说卦》，贞得屯卦，悔得比卦。贞卦，文中未给出六爻累计余数，但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦，屯䷂在《周易》排序3而为阳卦，策168，借助“坐标”表示于“圆方图”，原点在屯䷂（1，1）。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数，相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数，相减必为1。故有否䷋（1，5）。至于文中解卦，不多说了。
孔子《彖》、《象》，具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦，《象》针对上下六爻，静观八卦而定调，动观六爻而修补。借此，说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”《象》曰：“虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也；六二之难，乘刚也，十年乃字，反常也；即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也；求而往，明也；屯其膏，施未光也；泣血涟如，何可长也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☳，云雷预示暴雨，可谓难中求生。然而，富贵险中求，会有大机遇。暴雨过后，生机盎然，立足而结束动荡。基调已定，虽步履艰难，不要放弃前行，因初九爻，奇奇正配，且下爻为阴，会得到支持；一时不会走出困境，但已有前面铺垫，只要坚持住，就能摆脱困境，因后有九五爻；一路必小心谨慎，不可停歇，免得陷入绝境；不要迷失方向，临近九五爻；一旦摆脱困境，积聚资财，去实现志向；耗尽心血，何以未来坦途不长远？
——比卦。《彖》曰：“比吉也，比辅也，下顺从也。‘原筮，元永贞，无咎’，以刚中也。不宁方来，上下应也，后夫凶，其道穷也。”《象》曰：“比之初六，有它吉也；比之自内，不自失也；比之匪人，不亦伤乎；外比于贤，以从上也；显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也；比之无首，无所终也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☷，地上有水，相辅相成，可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”，因内卦中爻为九五至尊。当然，先期水来土掩，后期会有凶险，因积重难返。基调已定，初始注意发现问题，有所防范为好；多找主观因素，自身不出错；不抱怨他人，免得伤及自身；不断吸取外面好经验；善于比较，因有得天独厚的九五爻，利用地位，扬长避短，群策群力；发现问题，解决问题，一定不要有始无终。
算卦解卦，不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初，文王撰《周易》，没有卦名，以象爻标明行文先后。因为，《周易》讲十六个问题，每个问题用四卦，但示人文本不是按问题编排卦的。后来，周公以《系》给出卦名，并概括各卦本义的内涵，可谓一语双关。借此，说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言：“云雷，屯，君子以经纶。”《周易》为第八个问题（谍报活动）的二卦，其文：“屯元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。乘马班如，泣血涟如；屯其膏，小贞吉，大贞凶；乘马班如，求婚媾往，吉无不利；即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝；屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字；磐桓，利居贞，利建侯。”
对此，如何理解？概言之，暴雨前，有必要在殷都建立据点，以利运筹。总体上，建据点伊始，斟酌好，不是临时的，而是长期的。具体说：往来奔波于殷都，劳心费力，不划算；建据点，囤资财宜少不宜多；运送资财，找恰当事由，会顺当；建在安全地方，但不便出入少选；有了据点，就能正常往返，做事不必操之过急，做十年打算；先期，运作一段时间，地点可靠了，就固定下来。
——比卦。《系》言：“地上有水，比，先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题（动手伐纣）的三卦。其文：“比吉，原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。比之无首，凶；显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉；外比之，贞吉；比之匪人；比之自内，贞吉；有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。”
对此，如何理解？概言之，持续动作，对抗很重要，文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上，与纣王展开对抗，原想法就是灭商，不能变，纣王开始打压，再不动手，必陷于被动。具体说：不领头对抗，否则凶多吉少；明面上，对抗不要直指纣王，而对纣王亲信下手；在殷都外搞对抗，权衡好；针对名声不好之人；主动出击，想缜密；有把握了，放手对抗，这就如同到处摆好坛罐，终究蛇会钻进来。
什么是人神共愤呢？就是像连我这样做期货的游戏宅都每天忍不住飙粗口并且完全无心于行情和娱乐。
表象是一大群悲惨的奴隶与无耻的恶棍，深层原因则是那群窃据高位的畜生造成的，而且是几十年的无视、默许！这一点已经和很多人达成共识，很好，我也略通易经，算了算最大的那头猪的下场，结果占得屯卦上六：乘马班如，泣血涟如。乘着车留着血泪四处转悠，无处可留。国破家亡身败名裂之兆！这结果一出来我心情舒畅多了，真的是齐奥塞斯库再世啊，哈哈哈哈哈哈哈
它们的下场和报应已经注定，我很满足了，开好香槟等着好消息到来的那天就行。
从愤怒至极到愉快透顶，需要的理由并不会太多。
表象是一大群悲惨的奴隶与无耻的恶棍，深层原因则是那群窃据高位的畜生造成的，而且是几十年的无视、默许！这一点已经和很多人达成共识，很好，我也略通易经，算了算最大的那头猪的下场，结果占得屯卦上六：乘马班如，泣血涟如。乘着车留着血泪四处转悠，无处可留。国破家亡身败名裂之兆！这结果一出来我心情舒畅多了，真的是齐奥塞斯库再世啊，哈哈哈哈哈哈哈
它们的下场和报应已经注定，我很满足了，开好香槟等着好消息到来的那天就行。
从愤怒至极到愉快透顶，需要的理由并不会太多。
劝宰官（以下言居官不宜杀生）
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
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