一个知识越贫乏的人,所相信的东西就越绝对
他会有一种莫名的勇气,极力维护自己的观点。
因为井底之蛙以为天就这么大
根本没有见过外面的世界。
自大是无知的天然属性,而真正的智者是低调开放的,虚怀若谷。
论语有言:子绝四:毋意,毋必、毋固、毋我。
孔子杜绝这四种毛病:不主观臆想,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是。
你的认知能力很低时,脑海里的个人构念就很单一,且不正确,而你自己却误认为这就是全部的、最好的观点,没有别的选择,所以你才会迷之自信。固执的人眼中的世界是一道判断题:只有唯一答案;而懂得变通的人眼中的世界是一道选择题,他知道同一件事可以有不同的选项,答案未必唯一。
举个例子,认知水平低的人认为一份劳动,只有一份报酬。因为他身边的人都这样的,所以他坚信自己的经验。当有人说有一份劳动可以获得多份报酬的时候,他坚决不信。
但认知水平高的人,就能接受“一劳多得”的观点。比如写书,同样的一份付出,多卖一本就多一份收入。当他接受这一观点后,还会联想,有没有可能“少劳多得”甚至 “不劳多得”呢?而后他会去思考、去研究,找到答案并实践。
固执蒙蔽了你的双眼,让你渐渐迷失自我,慢慢与社会脱节,与朋友疏远。所以,想要进步,必须要打破固执的枷锁。
一般来说,你朋友圈里的朋友,大多与你认知水平相当,你们的思维方式、行为方式和价值观都相似。
和想法相同的人交往,其实会限制你的眼界。想要开拓视野,就要多和不同的人交朋友,多和认知水平高的人交朋友。
走出自己的小世界,是很艰难的事情,人们只愿相信跟自己价值观相同的人,而把其他一切看作虚伪。
一个是知识越匮乏,就越不相信世界的其他种可能性,看待事物就非黑即白,或者只有自己见过的结果,才相信。比如“夏虫不可语冰”
他会有一种莫名的勇气,极力维护自己的观点。
因为井底之蛙以为天就这么大
根本没有见过外面的世界。
自大是无知的天然属性,而真正的智者是低调开放的,虚怀若谷。
论语有言:子绝四:毋意,毋必、毋固、毋我。
孔子杜绝这四种毛病:不主观臆想,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是。
你的认知能力很低时,脑海里的个人构念就很单一,且不正确,而你自己却误认为这就是全部的、最好的观点,没有别的选择,所以你才会迷之自信。固执的人眼中的世界是一道判断题:只有唯一答案;而懂得变通的人眼中的世界是一道选择题,他知道同一件事可以有不同的选项,答案未必唯一。
举个例子,认知水平低的人认为一份劳动,只有一份报酬。因为他身边的人都这样的,所以他坚信自己的经验。当有人说有一份劳动可以获得多份报酬的时候,他坚决不信。
但认知水平高的人,就能接受“一劳多得”的观点。比如写书,同样的一份付出,多卖一本就多一份收入。当他接受这一观点后,还会联想,有没有可能“少劳多得”甚至 “不劳多得”呢?而后他会去思考、去研究,找到答案并实践。
固执蒙蔽了你的双眼,让你渐渐迷失自我,慢慢与社会脱节,与朋友疏远。所以,想要进步,必须要打破固执的枷锁。
一般来说,你朋友圈里的朋友,大多与你认知水平相当,你们的思维方式、行为方式和价值观都相似。
和想法相同的人交往,其实会限制你的眼界。想要开拓视野,就要多和不同的人交朋友,多和认知水平高的人交朋友。
走出自己的小世界,是很艰难的事情,人们只愿相信跟自己价值观相同的人,而把其他一切看作虚伪。
一个是知识越匮乏,就越不相信世界的其他种可能性,看待事物就非黑即白,或者只有自己见过的结果,才相信。比如“夏虫不可语冰”
#日行一善# #阳光信用#
登城不指,城上不呼。
将适舍,求毋固。
将上堂,声必扬。
户外有二屡,言闻则入,
言不闻则不入。
将入户,视必下,
人户奉扃,视瞻毋回;
户开亦开,户阖亦阖;
有后入者,阖而勿遂。
毋践屦,毋踖席,
抠衣趋隅,必慎唯诺。
—— 国学《礼记》——
[心]#日行一善#[心]
登城不指,城上不呼。
将适舍,求毋固。
将上堂,声必扬。
户外有二屡,言闻则入,
言不闻则不入。
将入户,视必下,
人户奉扃,视瞻毋回;
户开亦开,户阖亦阖;
有后入者,阖而勿遂。
毋践屦,毋踖席,
抠衣趋隅,必慎唯诺。
—— 国学《礼记》——
[心]#日行一善#[心]
《相论》里用的这两个典都好喜欢啊
1.「…(宋景)公曰:民饥必死,为人君而欲杀其民以自活也,其谁以我为君者乎?是寡人命固尽也。子毋复言!」
2.「…是岁也,有云如众乌夹日以飞,三日。楚子(昭王)使问诸周太史。周太史曰:其当王身乎!若禜之,可移于令尹、司马。王曰:除心腹之疾,而寘诸股肱,何益?不谷不有大过,天其夭诸;有罪受罚,又焉移之?遂弗禜。」
1.「…(宋景)公曰:民饥必死,为人君而欲杀其民以自活也,其谁以我为君者乎?是寡人命固尽也。子毋复言!」
2.「…是岁也,有云如众乌夹日以飞,三日。楚子(昭王)使问诸周太史。周太史曰:其当王身乎!若禜之,可移于令尹、司马。王曰:除心腹之疾,而寘诸股肱,何益?不谷不有大过,天其夭诸;有罪受罚,又焉移之?遂弗禜。」
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