#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
道德经第十五章
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
道德经第十五章
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
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