清漪園萬壽山（下）[照相机]
大報恩延壽寺佛香閣東側是轉輪藏，轉輪藏是木質結構，東方屬「木」，所以放在東面。轉輪藏坐北朝南，仿杭州西湖法雲寺藏經閣建造。轉輪藏屋頂上塑有福、祿、壽三仙裝飾。轉輪藏相當於「七堂伽藍」中的藏經樓，其功能主要是貯藏經書。
大報恩延壽寺佛香閣西側是寶雲閣，寶雲閣是純銅鑄打造的，在金，木，水，火，土五行中屬「金」性質，所以在萬壽山中軸線的西方，即金位。寶雲閣和四配亭共同組成五方閣，五方閣象徵著藏傳佛教中的壇城。壇城梵文音譯為「曼陀羅」，是神聚集的地方。五方閣在佛界中標示東、西、南、北、中五個方位，分別代表壇城中的佛和菩薩所居的分位。它們之間以迴廊相連，「威德金剛護法變相」織繡懸掛於閣下台壁，每逢冬至，喇嘛們為帝後祈福沿迴廊繞銅殿詠經。
2⃣️ 清漪園萬壽山山陰面的建築
清漪園後山的後大廟是一座規模宏大的漢藏混合式佛寺。後大廟的前半部分按漢式寺院「七堂伽藍」的傳統佈局，依山勢自下而上有一條明顯的中軸線貫穿始終，中軸線上有三孔橋（石橋）、牌樓、須彌靈境、北俱盧洲。而後半部分則是按西藏桑耶寺的做法，這與避暑山莊的「外八廟」中的普寧寺十分相似。但是建造時間比普寧寺早，建於乾隆十七年（1752）。後大廟後半部分的中心建築是香岩宗印之閣，圍繞香岩宗印之閣有四大部洲和八小部洲，在它的兩側還有日殿和月殿。後大廟的總體佈局構成一個「甲」字型，個體建築造型反映的是特定的藏傳佛教建築文化。
須彌靈境是前半部分「伽藍七殿」的中心建築，也是後大廟中軸線的中心點，須彌靈境大殿供奉三世佛 3 尊和菩薩 2 尊，與前山大報恩延壽寺的大雄寶殿相對應。須彌靈境的最前方為三座牌樓，本身由三層地台組成，第一層為廟前廣場。第二層為東西配殿，東側是「法藏樓」，西側是「寶華樓」。第三層為須彌靈境的正殿。須彌靈境大殿是一座面闊九間，進深約六間，總高約20米的大殿。目前只存建築基址了。
香岩宗印之閣是後大廟後半部的中心，其地位與前山大報恩延壽寺中的佛香閣一樣，都是處於次中心的位置。香岩宗印之閣殿供奉站像四十二臂菩薩 1尊，與佛香閣中的供奉的佛像也基本一致。大廟後半部分以西藏桑耶寺為藍本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，擁有崇高的地位。香岩宗印之閣的建築群與桑耶寺一樣，都以建築群體現出同樣的佛教宇宙觀，即以須彌山為中心的佛教世界圖景。香岩宗印之閣是一座三層的巨型樓閣，象徵著須彌山。須彌山又名蘇迷廬山，意譯「妙高山」，在佛教的世界里須彌山被尊為宇宙世界的中心。據《阿毗達磨俱捨論》記載，環繞著須彌山的是「咸海」， 而「咸海」之中布列著四大部洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。在四大部洲之間的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之閣的正東側和正西側，建有象徵太陽和月亮的日光殿和月光殿。
在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余誦經念佛和放鬆的場所——散志澄懷。清漪園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的特徵。而清漪園的佛教建築主要分布在萬壽山，前山和後山的主要建築都以各自的中軸線貫穿，左右都佈局了對稱的建築，互相滲透和相互呼應，這樣以寺廟建築體現出了漢 、藏佛教建築文化元素及互相交融的燦爛輝煌。乾隆以為母親祝壽報恩來建寺建園，自己也篤信佛教。園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞，這不僅體現了乾隆皇帝以「孝」治天下的思想，同時也體現了他的民族政策和以佛治心的策略。
大報恩延壽寺佛香閣東側是轉輪藏，轉輪藏是木質結構，東方屬「木」，所以放在東面。轉輪藏坐北朝南，仿杭州西湖法雲寺藏經閣建造。轉輪藏屋頂上塑有福、祿、壽三仙裝飾。轉輪藏相當於「七堂伽藍」中的藏經樓，其功能主要是貯藏經書。
大報恩延壽寺佛香閣西側是寶雲閣，寶雲閣是純銅鑄打造的，在金，木，水，火，土五行中屬「金」性質，所以在萬壽山中軸線的西方，即金位。寶雲閣和四配亭共同組成五方閣，五方閣象徵著藏傳佛教中的壇城。壇城梵文音譯為「曼陀羅」，是神聚集的地方。五方閣在佛界中標示東、西、南、北、中五個方位，分別代表壇城中的佛和菩薩所居的分位。它們之間以迴廊相連，「威德金剛護法變相」織繡懸掛於閣下台壁，每逢冬至，喇嘛們為帝後祈福沿迴廊繞銅殿詠經。
2⃣️ 清漪園萬壽山山陰面的建築
清漪園後山的後大廟是一座規模宏大的漢藏混合式佛寺。後大廟的前半部分按漢式寺院「七堂伽藍」的傳統佈局，依山勢自下而上有一條明顯的中軸線貫穿始終，中軸線上有三孔橋（石橋）、牌樓、須彌靈境、北俱盧洲。而後半部分則是按西藏桑耶寺的做法，這與避暑山莊的「外八廟」中的普寧寺十分相似。但是建造時間比普寧寺早，建於乾隆十七年（1752）。後大廟後半部分的中心建築是香岩宗印之閣，圍繞香岩宗印之閣有四大部洲和八小部洲，在它的兩側還有日殿和月殿。後大廟的總體佈局構成一個「甲」字型，個體建築造型反映的是特定的藏傳佛教建築文化。
須彌靈境是前半部分「伽藍七殿」的中心建築，也是後大廟中軸線的中心點，須彌靈境大殿供奉三世佛 3 尊和菩薩 2 尊，與前山大報恩延壽寺的大雄寶殿相對應。須彌靈境的最前方為三座牌樓，本身由三層地台組成，第一層為廟前廣場。第二層為東西配殿，東側是「法藏樓」，西側是「寶華樓」。第三層為須彌靈境的正殿。須彌靈境大殿是一座面闊九間，進深約六間，總高約20米的大殿。目前只存建築基址了。
香岩宗印之閣是後大廟後半部的中心，其地位與前山大報恩延壽寺中的佛香閣一樣，都是處於次中心的位置。香岩宗印之閣殿供奉站像四十二臂菩薩 1尊，與佛香閣中的供奉的佛像也基本一致。大廟後半部分以西藏桑耶寺為藍本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，擁有崇高的地位。香岩宗印之閣的建築群與桑耶寺一樣，都以建築群體現出同樣的佛教宇宙觀，即以須彌山為中心的佛教世界圖景。香岩宗印之閣是一座三層的巨型樓閣，象徵著須彌山。須彌山又名蘇迷廬山，意譯「妙高山」，在佛教的世界里須彌山被尊為宇宙世界的中心。據《阿毗達磨俱捨論》記載，環繞著須彌山的是「咸海」， 而「咸海」之中布列著四大部洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。在四大部洲之間的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之閣的正東側和正西側，建有象徵太陽和月亮的日光殿和月光殿。
在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余誦經念佛和放鬆的場所——散志澄懷。清漪園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的特徵。而清漪園的佛教建築主要分布在萬壽山，前山和後山的主要建築都以各自的中軸線貫穿，左右都佈局了對稱的建築，互相滲透和相互呼應，這樣以寺廟建築體現出了漢 、藏佛教建築文化元素及互相交融的燦爛輝煌。乾隆以為母親祝壽報恩來建寺建園，自己也篤信佛教。園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞，這不僅體現了乾隆皇帝以「孝」治天下的思想，同時也體現了他的民族政策和以佛治心的策略。
#大美中国##福建##中国古建筑#
泉州双塔，是古城泉州标志性建筑，开泉寺里哪能只有这对石塔，其正殿紫云大殿也是堪称国宝级的存在！
开元寺原名叫莲花寺，这里原叫桑园，传说当时的园主黄守龚梦见一位和尚，让其将桑园捐出建寺，黄园主本想难为一下这位和尚，说如果他园中的桑树在三天内能开出白莲花，他就将桑园捐出来。没料，三天后这桑树还真开出的白莲花，于是这座寺庙就称为莲花寺，也称桑莲法界。等到唐玄宗时代，才改名为开元寺。
开元寺的大殿传说建造时“有紫云盖地之瑞”，所以也称紫云大殿。大殿金碧辉煌，华丽庄严，最让人惊叹的是它大殿的24个飞天雕塑斗拱，这些斗拱带有浓郁的印度风格，十分罕见。
斗拱自然是中国古建筑中，最重要的建筑构件。通常的斗拱再“花哨"，也是在结构与组合上的变化，一眼看去还是斗拱的基本造型。泉州开元寺的拱件就玩出了新高度，不但采用了飞天雕塑的异型，还带有浓郁的印度风格。它们类似于敦煌壁画里的飞天，都是描绘佛国仙境的奇幻景观，他们有个好听的名字——妙音鸟。梵文称为“频加”，据说他们是能飞翔于天宫，栖身于圣花，舞姿飘飘，乐音优雅，在佛开坛说法时，在其周围撒花、献舞、歌咏、播香，制造氛围的，颇有点像现代大咖演出或超级竞技赛里的拉拉队和伴舞者。
所以，中国人又管它们叫飞天乐伎。最奇特的是，虽然同样是飞天造型，敦煌壁画是以飘带飞动来体现飞翔，而这立体的飞天乐伎则像西方的天使长出了翅膀！其头像和服饰有典型的印度风格，如果单独看这些，还以为是印度教的建筑。
为什么会出现如此奇特的建筑造型呢？专家们从殿内周边发现的其它类似构件中，发现了端倪。原来，泉州在唐宋时期可是中国的第一大港，那时上海还没影呢。作为海上丝绸之路的起点，从唐到明，近千年时间，这里成为东西贸易与文化交流的重要结点，在泉州工作生活的外国人不亚于长安，开元寺从唐初建寺以来，不但重修改建，这里很可能会有些来自印度的工匠，将印度的文化带入中国，双互交融，形成了一个中外结合的奇特景观。不过，虽然这些印度风格鲜明的造型，放在一个中国化的寺庙里，有点违合，但佛教必竟诞生于印度，而这些飞天雕塑又特地放在正殿五方大佛的周边，完全写实般的呈现了佛经里的佛国仙境，开坛说法的场景，反倒是弄拙成巧，天生对缝了！
泉州双塔，是古城泉州标志性建筑，开泉寺里哪能只有这对石塔，其正殿紫云大殿也是堪称国宝级的存在！
开元寺原名叫莲花寺，这里原叫桑园，传说当时的园主黄守龚梦见一位和尚，让其将桑园捐出建寺，黄园主本想难为一下这位和尚，说如果他园中的桑树在三天内能开出白莲花，他就将桑园捐出来。没料，三天后这桑树还真开出的白莲花，于是这座寺庙就称为莲花寺，也称桑莲法界。等到唐玄宗时代，才改名为开元寺。
开元寺的大殿传说建造时“有紫云盖地之瑞”，所以也称紫云大殿。大殿金碧辉煌，华丽庄严，最让人惊叹的是它大殿的24个飞天雕塑斗拱，这些斗拱带有浓郁的印度风格，十分罕见。
斗拱自然是中国古建筑中，最重要的建筑构件。通常的斗拱再“花哨"，也是在结构与组合上的变化，一眼看去还是斗拱的基本造型。泉州开元寺的拱件就玩出了新高度，不但采用了飞天雕塑的异型，还带有浓郁的印度风格。它们类似于敦煌壁画里的飞天，都是描绘佛国仙境的奇幻景观，他们有个好听的名字——妙音鸟。梵文称为“频加”，据说他们是能飞翔于天宫，栖身于圣花，舞姿飘飘，乐音优雅，在佛开坛说法时，在其周围撒花、献舞、歌咏、播香，制造氛围的，颇有点像现代大咖演出或超级竞技赛里的拉拉队和伴舞者。
所以，中国人又管它们叫飞天乐伎。最奇特的是，虽然同样是飞天造型，敦煌壁画是以飘带飞动来体现飞翔，而这立体的飞天乐伎则像西方的天使长出了翅膀！其头像和服饰有典型的印度风格，如果单独看这些，还以为是印度教的建筑。
为什么会出现如此奇特的建筑造型呢？专家们从殿内周边发现的其它类似构件中，发现了端倪。原来，泉州在唐宋时期可是中国的第一大港，那时上海还没影呢。作为海上丝绸之路的起点，从唐到明，近千年时间，这里成为东西贸易与文化交流的重要结点，在泉州工作生活的外国人不亚于长安，开元寺从唐初建寺以来，不但重修改建，这里很可能会有些来自印度的工匠，将印度的文化带入中国，双互交融，形成了一个中外结合的奇特景观。不过，虽然这些印度风格鲜明的造型，放在一个中国化的寺庙里，有点违合，但佛教必竟诞生于印度，而这些飞天雕塑又特地放在正殿五方大佛的周边，完全写实般的呈现了佛经里的佛国仙境，开坛说法的场景，反倒是弄拙成巧，天生对缝了！
造佛菩萨形像有十四种功德
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#修行##生活##文化#
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#修行##生活##文化#
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