#强大的内心源于什么#
一个人内心强大离不开认知，认知层次越高，那么内心越强大。所以我们要想让自己变得强大，不是训练自己的意志力，而是去塑造内在的认知，这是提升我们内心强大的底层基础。
我们只有把这个基础做得夯实，我们才不会惧怕人生种种挑战，因为你的根基足够深，自然也会在风雨中茁壮成长。

不要去算计别人：聪明反被聪明误

真正强大的人，很少去算计别人。相反他们身上有一个最大的特质，大智若愚。强大源自我们内心质朴，不算计别人，而是把自己的心思用在正途上，我们会更为强大。
大智若愚强调就是对待生活不要多去算计，一旦你去算计别人，就会充满邪念。冤冤相报何时了，一个人用内在的坏心思对待别人，自然别人也不会对你好到哪里去。
我们中国有一句话叫做，正心诚意，正心说白了就是让自己的心思意念归于善念，不要去算计别人，而是多去帮助他人，我们内心就会坦然无畏，自然会内心强大。
内心强大来自我们内在的意念，如果我们去算计别人，和别人去比较，我们总会输。而正心诚意的人，从来不会输，是因为他们从不主动算计别人，这样自己才会心宽福大。

王阳明也曾说过，不要去操心你的前途，而是要操心你的良知，对于每个人来说，良知才是最重要的。
良知会指引我们做出最正确的选择，也会让我们面对人生的种种挑战可以应对过来。真正内心强大的人，一定会去关注自己内心，让自己内心变得正心诚意，这是我们内心强大的根本，也是我们能够收获持续成长的关键。

从哲学的层面来说，朱熹“会归一理”的历史教育本质论，是其格物致知说的题中应有之义。朱熹说：“所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”这就从方法论的高度上明示了格物穷理的路径，即是要从形而下之具体事物当中，去找寻那形而上之天理，因为理在事先，理又在事中，脱离具体事务也就无法明理。朱熹的格物致知思想集中体现在其补注的《大学》“格物致知”章中。朱熹著有《大学章句》，认为《大学》汉唐古本传文在叙述“八条目”中的格物、致知、诚意、正心时，有明显的“阙文”和“错简”现象。阙文是指经文“致知在格物”、“物格而后知至”两句后缺了传文的解说，错简则是认为把“正心诚意”传文错放在了“格物致知”之前。为何不能把“正心诚意”置于开端？朱熹认为心知天理需要有个探索的过程，而理在物中，心要获得天理就必须首先要格物。为何又要对“格物致知”补撰传文？“道理很简单，朱熹的学说是把对理的探求或掌握归结点放在格物上的，如果没有‘格物致知’传文的过渡，人们很容易把对理的探求和掌握归结为诚意上，也就凸显心在获取理这一认识过程中的作用。某种程度上会出现心与理合二为一的理论倾向，甚至是心统摄理的含义”。由此可见，朱熹《大学章句》的“格物致知”论集中表达了两个思想，一是宣扬了即物穷理的思想，二是彰显了理本体论的本色。
「养号帖」

修持雷法者的3种行法指引
内炼真气是行使雷法的前提，相关的外资程序是外化的节仪，道长们要实现“济人利物”的目的，需要平日里对“真气”的修炼：
“治病以符，符朱墨耳，岂能自灵，其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以气而灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸莎草，亦可济人矣。师曰：道贯三才，为一气耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感道。善行持者，知神由气，气由神。外想不入，内想不出。一气冲和，归根复命，行持坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者。施之于法，则以我之真气，合天地之造化。”  

雷法对“内炼功夫”的强调，也促使作为道法行持者的法师去提升个人修行。在相关法术里，能看见行持雷法者的种种行法指引：

其一、认为大道只可“神会”，妙法只可“心受”，提出要“行道不行法”要“师心不师人”：
“师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。”

其二、对内炼的重视又演变成为对“正心诚意”的强调，即强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外：
“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。”又：“将吏只在身中，神明不离方寸。”
此处的将吏、神明，皆指施行雷法时所劾召的神明，要想能劾召神明，行持者自身一定要心诚意正和具有深厚的内炼功夫。

其三、对行法者的主观能动性进行充分地肯定，认为“雷霆由我作，神明由我召”：如：
“五行之妙用，寂然不动，感而遂通。夫天地以至虚中生神，至静中生气。人能虚其心则神见，静其念则气融。……凡气之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之机在此不在彼。”

又如，认为“神”乃是“气”所化，应“法行先天大道，将用自己元神”：
“一气之妙，万道之宗。法灵须要我神灵，我神灵兮法通灵。祛禳祷祈凭神将，神将何会有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”

道教所行的法是“道中之法”，“道乃法之体，法乃道之用”，“道因法以济人，人因法而会道”。应当明确的是，这一“重道抑法”的思想，是道教在对自身行法的理论基础进行阐述时的基本倾向。

“道”是各道派的信仰核心，同时也赋予各道派相应的道化职责与道法渊源，在历代高道的精进修行和随方设教里，被大道所征用的有道之士们进行着济人利物的实践，以事功参赞着天地的化育，以功德回向着道化的众生。