【离你最近的三个人，是你一辈子的贵人】
人生就像一次远行，一路走来有聚有散。每段旅程都离不开贵人相助。福报未必还在路上，也许一直就在你身边。离你最近的这三个人，才是你一辈子的贵人。
1、生你养你的父母。
父母是你生命中的第一个贵人，是你一生最坚实的靠山。亲情守望、血脉相依，每一个孩子的成长，都离不开父母无言的托举。《诗经》写道：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”。父母给了我们生命，不辞辛苦地养育我们，不厌其烦地照顾我们，无时无刻不在替我们着想。我们人生中的每个阶段，都饱含着父母的心血和汗水。想要报答父母的恩德，可这份恩情就像天空一样的无边无垠。父母尽自己的努力，给了你安稳的前半生；那就用自己的拼搏，保障他们安度晚年。即便失败了，依然可以退回到父母身边，他们将会是你永远的港湾。
2、相濡以沫的伴侣。
伴侣是一生之中，陪你世间最长的人，也是你生命中最应该珍惜的贵人。正是因为伴侣的存在，才让家中有了暖意，也让生活变得温馨。当你为了生计在外奔波，总有人在家为你温热一餐饭、点亮一盏灯。钱钟书创作《围城》时，杨绛主动包揽了家务，让他能够专心写作。杨绛曾说：“我一生最大的功劳，就是保住了钱钟书的淘气和那一团痴气，让钱钟书的天性没有受到压迫，没有受到损伤”。俗话说得好：“家有贤妻万事兴旺，家有良夫富贵荣华”。如果说男人是家里的“顶梁柱”，女人就是家里的“定海针”。一个家庭的兴旺，既离不开大丈夫的敢打敢拼，也离不开贤妻良母的温柔体贴。夫妻之间相互依靠、相互支持，才成就了和谐美满的一个家。
3、直言相劝的朋友。
人一生中会有许多朋友，而直言相劝的朋友，其实是你可遇而不可求的贵人。《说文解字》有言：“诤者，止也，止其失也”。所谓诤友，就是敢于说真话，劝阻你过失的朋友。假话好听，因而人人都愿意听，人人都敢于讲；真话伤人，不是所有人都能够虚心接受，所以大多时候人们会选择闭口不言。一般人碍于情面，很难做到“知无不言，言无不尽”。唯有真正亲近的朋友，才会当面指出你的不足。《论语》有言：“益者三友：友直、友谅、友多闻”。如果你有一位诤友，敢于为你分辨是非对错，能够向你剖析利弊得失。还能时刻提醒你保持理智，不断鞭策你进步，这将是你一生的福分。曾国藩说：“求友匡己之不逮，此大益也。师友夹持，虽懦夫亦有立志”。意思是，希望朋友来匡正自己的不足，这将是大有益处的。若有益友在身旁协助扶持，即便是懦夫也能立定志向。除了家人之外，朋友就是离我们最近的人。人与人相接触，对我们影响最深的，也是朋友。离你最近的这几位，就是你生命中的第三位贵人。
【老婆的性格，决定了老公的财富 ！句句到位】
有些女人一直在抱怨，老公赚不到钱，运气不好，其实原因很多不知道你有没有想过，改变一下自己的思维财富跟着就来了。
一、女人千万记住，管出来的老公嘴服，疼出来的老公心服。老公是用来疼的，时时处处不要总想着治老公，和其他女人在一起也不要讨论自己的老公如何不好。
二、不可以改变他，你可以影响他。男人的天性是懒，天性是不太干净，你不能总是要求他回家后做这做哪，给你捎这带那。极小的事情也让他去办，这样会分散男人在外工作的精力，增加思想上的压力。
三、他在回家后，你不要忙于离开家。他回家里最希望看到的是你，最希望听到的是你的声音，希望和你沟通，并不希望听你唠叨。
四、女人不要把怀疑当成自己的判断。有些事不是你想象的情况，你以想象的情况来对自己的男人下判决书，是对男人的沉重打击，也是对自己的不自信。
五、女人任何情况下不要做刺猬。如果女人经常做刺猬，男人不会主动与你亲近的，刺猬和小狗无法谈恋爱，就像火和草一样无法在一起。
六、女人不要抱怨自己的男人，更不能骂自己的男人。抱怨自己的男人是自己更加得不到满足，骂自己的男人更是不分是非远近。力的作用是相互的，经常骂自己的男人会得到相反的作用力。
七、爱情似流沙，男人不能抓。女人千万不要试图去抓住男人，抓住男人的人远远不如得到男人的心稳妥。人前教子、人后教夫，男人活着不光为了金钱，更重要的是为了面子。
八、女人千万注意，爱男人首先要爱他的爸爸妈妈。没有他的爸爸妈妈，你从哪里能爱上他呢？他怎么会出现让你去爱呢？不要把公婆对自己的态度与自己的爸爸妈妈对自己的态度来比较。
九、夫妻合心，其力断金。女人千万不要打破沙锅问到底，有些事男人装在心里是他的策略，也是他工作的策略，并不是非要和你说出来，你才要恍然大悟。你可以用心去体会，但不可费心去理解。在男人面前千万不要事事过问，事事认为自己办得最漂亮。
努力从来不会白费，今日撒下的种子，正在你看不见的某处，生根发芽。人生没有白走的路，每一步都算数。的确如此，你的气质里，你的人生中，藏着你读过的书，走过的路，听过的歌，流过的泪，吃过的苦，看过的风景，见识过的世面，爱过的人……这些点点滴滴拼凑起来，成就了今天真实的你，也让人生变得更加丰盈圆满。
做有用的事，说靠谱的话，想美好的事，睡安稳的觉。把时间用在进步上，而不是抱怨上。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。世上没有白费的努力，更没有碰巧的成功。生命中的一切无心插柳，其实都是水到渠成。正是自己多年的苦心积累、用心耕耘，才造就今日的看似毫不费力。把心态调整好，复杂的事情自然变得简单，烦恼也就不驱而散。不管什么年纪，别辜负最好的自己，加油！ https://t.cn/RghOMBP
人生就像一次远行，一路走来有聚有散。每段旅程都离不开贵人相助。福报未必还在路上，也许一直就在你身边。离你最近的这三个人，才是你一辈子的贵人。
1、生你养你的父母。
父母是你生命中的第一个贵人，是你一生最坚实的靠山。亲情守望、血脉相依，每一个孩子的成长，都离不开父母无言的托举。《诗经》写道：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”。父母给了我们生命，不辞辛苦地养育我们，不厌其烦地照顾我们，无时无刻不在替我们着想。我们人生中的每个阶段，都饱含着父母的心血和汗水。想要报答父母的恩德，可这份恩情就像天空一样的无边无垠。父母尽自己的努力，给了你安稳的前半生；那就用自己的拼搏，保障他们安度晚年。即便失败了，依然可以退回到父母身边，他们将会是你永远的港湾。
2、相濡以沫的伴侣。
伴侣是一生之中，陪你世间最长的人，也是你生命中最应该珍惜的贵人。正是因为伴侣的存在，才让家中有了暖意，也让生活变得温馨。当你为了生计在外奔波，总有人在家为你温热一餐饭、点亮一盏灯。钱钟书创作《围城》时，杨绛主动包揽了家务，让他能够专心写作。杨绛曾说：“我一生最大的功劳，就是保住了钱钟书的淘气和那一团痴气，让钱钟书的天性没有受到压迫，没有受到损伤”。俗话说得好：“家有贤妻万事兴旺，家有良夫富贵荣华”。如果说男人是家里的“顶梁柱”，女人就是家里的“定海针”。一个家庭的兴旺，既离不开大丈夫的敢打敢拼，也离不开贤妻良母的温柔体贴。夫妻之间相互依靠、相互支持，才成就了和谐美满的一个家。
3、直言相劝的朋友。
人一生中会有许多朋友，而直言相劝的朋友，其实是你可遇而不可求的贵人。《说文解字》有言：“诤者，止也，止其失也”。所谓诤友，就是敢于说真话，劝阻你过失的朋友。假话好听，因而人人都愿意听，人人都敢于讲；真话伤人，不是所有人都能够虚心接受，所以大多时候人们会选择闭口不言。一般人碍于情面，很难做到“知无不言，言无不尽”。唯有真正亲近的朋友，才会当面指出你的不足。《论语》有言：“益者三友：友直、友谅、友多闻”。如果你有一位诤友，敢于为你分辨是非对错，能够向你剖析利弊得失。还能时刻提醒你保持理智，不断鞭策你进步，这将是你一生的福分。曾国藩说：“求友匡己之不逮，此大益也。师友夹持，虽懦夫亦有立志”。意思是，希望朋友来匡正自己的不足，这将是大有益处的。若有益友在身旁协助扶持，即便是懦夫也能立定志向。除了家人之外，朋友就是离我们最近的人。人与人相接触，对我们影响最深的，也是朋友。离你最近的这几位，就是你生命中的第三位贵人。
【老婆的性格，决定了老公的财富 ！句句到位】
有些女人一直在抱怨，老公赚不到钱，运气不好，其实原因很多不知道你有没有想过，改变一下自己的思维财富跟着就来了。
一、女人千万记住，管出来的老公嘴服，疼出来的老公心服。老公是用来疼的，时时处处不要总想着治老公，和其他女人在一起也不要讨论自己的老公如何不好。
二、不可以改变他，你可以影响他。男人的天性是懒，天性是不太干净，你不能总是要求他回家后做这做哪，给你捎这带那。极小的事情也让他去办，这样会分散男人在外工作的精力，增加思想上的压力。
三、他在回家后，你不要忙于离开家。他回家里最希望看到的是你，最希望听到的是你的声音，希望和你沟通，并不希望听你唠叨。
四、女人不要把怀疑当成自己的判断。有些事不是你想象的情况，你以想象的情况来对自己的男人下判决书，是对男人的沉重打击，也是对自己的不自信。
五、女人任何情况下不要做刺猬。如果女人经常做刺猬，男人不会主动与你亲近的，刺猬和小狗无法谈恋爱，就像火和草一样无法在一起。
六、女人不要抱怨自己的男人，更不能骂自己的男人。抱怨自己的男人是自己更加得不到满足，骂自己的男人更是不分是非远近。力的作用是相互的，经常骂自己的男人会得到相反的作用力。
七、爱情似流沙，男人不能抓。女人千万不要试图去抓住男人，抓住男人的人远远不如得到男人的心稳妥。人前教子、人后教夫，男人活着不光为了金钱，更重要的是为了面子。
八、女人千万注意，爱男人首先要爱他的爸爸妈妈。没有他的爸爸妈妈，你从哪里能爱上他呢？他怎么会出现让你去爱呢？不要把公婆对自己的态度与自己的爸爸妈妈对自己的态度来比较。
九、夫妻合心，其力断金。女人千万不要打破沙锅问到底，有些事男人装在心里是他的策略，也是他工作的策略，并不是非要和你说出来，你才要恍然大悟。你可以用心去体会，但不可费心去理解。在男人面前千万不要事事过问，事事认为自己办得最漂亮。
努力从来不会白费，今日撒下的种子，正在你看不见的某处，生根发芽。人生没有白走的路，每一步都算数。的确如此，你的气质里，你的人生中，藏着你读过的书，走过的路，听过的歌，流过的泪，吃过的苦，看过的风景，见识过的世面，爱过的人……这些点点滴滴拼凑起来，成就了今天真实的你，也让人生变得更加丰盈圆满。
做有用的事，说靠谱的话，想美好的事，睡安稳的觉。把时间用在进步上，而不是抱怨上。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。世上没有白费的努力，更没有碰巧的成功。生命中的一切无心插柳，其实都是水到渠成。正是自己多年的苦心积累、用心耕耘，才造就今日的看似毫不费力。把心态调整好，复杂的事情自然变得简单，烦恼也就不驱而散。不管什么年纪，别辜负最好的自己，加油！ https://t.cn/RghOMBP
#郭麒麟抱着郭德纲哭了#
以下取自“思想聚焦”：
郭德纲和郭麒麟这对父子，每次看到都很矛盾和感慨，现在这个年代，很少看到这样老派的父子关系了。
写信交流，父子相敬，严厉有余爱护不足。家风是“一等人忠诚孝子，两件事读书耕田。”
还会给他详细规定每天阅读多少页古典书籍，读《二十四史》、《清史稿》……
真是不能再古了。
还有挫折教育。
希望他自己一步步去试错，让他对于这个世界认识的更早更深更透彻。
“只要是自己认定的事就去做，好了就好了，不好就自己兜着，下回就长记性了。”
“我在家说你，是怕你以后出去让别人说。”
就是让你在走投无路之前，知道这些事情该怎么处理。世上的苦你都先受了，接下来才会是甜。
也亏得郭麒麟长到现在，通透，懂事，大方。
看到郭麒麟抱着郭德纲哭了的片段。
观众席已黑了的时候郭德纲偷偷溜进去坐在最边上的座位，给郭麒麟一个惊喜。但上前又克制地拍拍背，摸他的头。直到郭麒麟一个大拥抱过来。
表达爱意的方式笨拙得可爱，真是矛盾又拧巴。
采访的时候郭德纲也说过，自己的孩子哪有不心疼的，是没有办法。
这是由他自己的经历决定的，外面虎狼环伺，还得顾好徒弟们的想法，就只能严厉一点，再严厉一点。自己要扮演严父形象，又找了于谦这样随和好相处的师父，弥补亲情。
也不知道这个认可和拥抱郭麒麟等了多久。
《庆余年》采访的时候，郭麒麟一脸不在意地说，他都不知道我拍了这个，我干啥他都不知道。
我想肯定是知道的吧。也一直心里暗自以这个儿子为傲。每次提到儿子他面上谦虚，其实透露的满满都是骄傲。
这其中透露出的殷殷期望和克制后漏出来的点点温情，虽然还是动人。
但就教育方法而言，这样的教育方法显然是过时的。
那到底还有多少中国家长到现在还在用类似这样拧巴的教育方式呢，数不清。
ps:
终于看到我想说的了～那天看到那条热搜的第一感想就是～好心酸
作为一个女孩子
虽然我没有经历过这种
可看到刷屏的那一条动态时
我还是为这种传统父子的相处模式
泪目了
像千千万万
所谓的中国式父子一般
严厉 假装不在意 挫折教育
永远没有“糖”
他们是 成功的一例
但是
就像小伙伴们在一起时聊天的那般感慨：
等我们这一代为人父母时
肯定要改变这种相处模式
首先申明，不是批判这种教育
毕竟 大林子那么优秀
可是这种教育 真的不适用于所有家庭
而且 感觉 好心疼 好心酸
明明关注他的一切
却要躲在舞台后面“偷偷的”听
明明知道他的一切动态
却总是用不在意的言语说 他做什么我更不知道
那个抚摸跟肯定
大林子一定等了很久
但是这却是中国传统父子相处的正常状态
都说“女儿是父亲上辈子的小情人”
父亲对女儿可以各种宠爱
对儿子总是过分严厉
这种相处模式好像就在我们身边
有次聊天，姐姐讲她刚上大学时
平时油瓶倒了都不知道扶的“大男子主义”的大爷 却爬上上铺帮她铺床
所有的
好像对女儿
都是可以做一切
但是跟儿子的相处却是拧巴的
小时候可能一见面就是批评 教训
感觉中国父子 就是这样
有时候作为女孩子 会心疼“儿子”那个角色
女儿可以得到所有的包容
就像最近被骂的杨烁一样
对儿子跟女儿完全两副面孔
就像桃儿说的，自己的孩子做父母哪有不心疼的
他们认为 儿子就应该有担当 需要军事化教育 就得吃苦
可是儿子小的时候也是孩子
他也需要女儿的那份宠爱啊
总是觉得那些特别懂事的孩子好让人心疼
为什么几岁的时候非要像大人那么懂事呢
看到包贝尔的女儿跟耿乐的儿子
那份天真 美好 那才是那个年纪该有的样子
爱他 关心他 不是直接告诉他
让他知道 更有安全感嘛
都说“生子当如郭麒麟”
从小面对那么多
还能如此豁达
老郭最聪明的一点
就是让于谦做他儿子师傅
老郭内心是个 悲凉 孤独 看透世间冷暖的人
而
于谦老师 从小优越 性格开朗 大方
他说过他
不希望大林子
性格像自己一样
希望儿子性格能像于谦老师 容易快乐
这 大抵也是一个老父亲的用心
大林子没有辜负 他还是体谅父亲的
这也是很多中国父子的常态
最后不管叛逆期如何争吵
等到了一定年纪 就会释怀 就会体谅父亲
但是，就像小伙伴们常说的
我们要把自己这一代经历的不好纠正过来
不要走那么多弯路
才懂得如何表达爱
人生也就120年
为什么要等40岁才能读懂父亲
才能和平共处呢
明明可以早点说出爱
好好相处的啊
❤️#郭麒麟# ❤️
（睡前看到～忍不住～感慨一番～）
以下取自“思想聚焦”：
郭德纲和郭麒麟这对父子，每次看到都很矛盾和感慨，现在这个年代，很少看到这样老派的父子关系了。
写信交流，父子相敬，严厉有余爱护不足。家风是“一等人忠诚孝子，两件事读书耕田。”
还会给他详细规定每天阅读多少页古典书籍，读《二十四史》、《清史稿》……
真是不能再古了。
还有挫折教育。
希望他自己一步步去试错，让他对于这个世界认识的更早更深更透彻。
“只要是自己认定的事就去做，好了就好了，不好就自己兜着，下回就长记性了。”
“我在家说你，是怕你以后出去让别人说。”
就是让你在走投无路之前，知道这些事情该怎么处理。世上的苦你都先受了，接下来才会是甜。
也亏得郭麒麟长到现在，通透，懂事，大方。
看到郭麒麟抱着郭德纲哭了的片段。
观众席已黑了的时候郭德纲偷偷溜进去坐在最边上的座位，给郭麒麟一个惊喜。但上前又克制地拍拍背，摸他的头。直到郭麒麟一个大拥抱过来。
表达爱意的方式笨拙得可爱，真是矛盾又拧巴。
采访的时候郭德纲也说过，自己的孩子哪有不心疼的，是没有办法。
这是由他自己的经历决定的，外面虎狼环伺，还得顾好徒弟们的想法，就只能严厉一点，再严厉一点。自己要扮演严父形象，又找了于谦这样随和好相处的师父，弥补亲情。
也不知道这个认可和拥抱郭麒麟等了多久。
《庆余年》采访的时候，郭麒麟一脸不在意地说，他都不知道我拍了这个，我干啥他都不知道。
我想肯定是知道的吧。也一直心里暗自以这个儿子为傲。每次提到儿子他面上谦虚，其实透露的满满都是骄傲。
这其中透露出的殷殷期望和克制后漏出来的点点温情，虽然还是动人。
但就教育方法而言，这样的教育方法显然是过时的。
那到底还有多少中国家长到现在还在用类似这样拧巴的教育方式呢，数不清。
ps:
终于看到我想说的了～那天看到那条热搜的第一感想就是～好心酸
作为一个女孩子
虽然我没有经历过这种
可看到刷屏的那一条动态时
我还是为这种传统父子的相处模式
泪目了
像千千万万
所谓的中国式父子一般
严厉 假装不在意 挫折教育
永远没有“糖”
他们是 成功的一例
但是
就像小伙伴们在一起时聊天的那般感慨：
等我们这一代为人父母时
肯定要改变这种相处模式
首先申明，不是批判这种教育
毕竟 大林子那么优秀
可是这种教育 真的不适用于所有家庭
而且 感觉 好心疼 好心酸
明明关注他的一切
却要躲在舞台后面“偷偷的”听
明明知道他的一切动态
却总是用不在意的言语说 他做什么我更不知道
那个抚摸跟肯定
大林子一定等了很久
但是这却是中国传统父子相处的正常状态
都说“女儿是父亲上辈子的小情人”
父亲对女儿可以各种宠爱
对儿子总是过分严厉
这种相处模式好像就在我们身边
有次聊天，姐姐讲她刚上大学时
平时油瓶倒了都不知道扶的“大男子主义”的大爷 却爬上上铺帮她铺床
所有的
好像对女儿
都是可以做一切
但是跟儿子的相处却是拧巴的
小时候可能一见面就是批评 教训
感觉中国父子 就是这样
有时候作为女孩子 会心疼“儿子”那个角色
女儿可以得到所有的包容
就像最近被骂的杨烁一样
对儿子跟女儿完全两副面孔
就像桃儿说的，自己的孩子做父母哪有不心疼的
他们认为 儿子就应该有担当 需要军事化教育 就得吃苦
可是儿子小的时候也是孩子
他也需要女儿的那份宠爱啊
总是觉得那些特别懂事的孩子好让人心疼
为什么几岁的时候非要像大人那么懂事呢
看到包贝尔的女儿跟耿乐的儿子
那份天真 美好 那才是那个年纪该有的样子
爱他 关心他 不是直接告诉他
让他知道 更有安全感嘛
都说“生子当如郭麒麟”
从小面对那么多
还能如此豁达
老郭最聪明的一点
就是让于谦做他儿子师傅
老郭内心是个 悲凉 孤独 看透世间冷暖的人
而
于谦老师 从小优越 性格开朗 大方
他说过他
不希望大林子
性格像自己一样
希望儿子性格能像于谦老师 容易快乐
这 大抵也是一个老父亲的用心
大林子没有辜负 他还是体谅父亲的
这也是很多中国父子的常态
最后不管叛逆期如何争吵
等到了一定年纪 就会释怀 就会体谅父亲
但是，就像小伙伴们常说的
我们要把自己这一代经历的不好纠正过来
不要走那么多弯路
才懂得如何表达爱
人生也就120年
为什么要等40岁才能读懂父亲
才能和平共处呢
明明可以早点说出爱
好好相处的啊
❤️#郭麒麟# ❤️
（睡前看到～忍不住～感慨一番～）
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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