正因为了一切众生，遇见我们，烦恼即自然歇下，或随其缘不假开口而各得大开示大利益，各各皆见信是其所尊所仰，我们，得努力，得深深海底行，得坐阵普光殿，得吃掉吞掉一切苦。
牛皮吹破了，就得先痛念生死无常，若您连这些基础功德都不曾熏培具足，人家见您，决不会有油然生起出离心。慈悲，是必须满足能度化众生的一切功德，若我们是穷人苦人，找我们有啥用，既是内在，则不由谁摆设安排，皆需实在的缘起力！
是谁的妄想，是谁是个什么在执著？是我，我是谁，我又是什么，我在哪里，是如何在执持？知敌之所在，歼敌则有可能，知敌的实力与活动规律，胜战则不虚。
牛皮吹破了，就得先痛念生死无常，若您连这些基础功德都不曾熏培具足，人家见您，决不会有油然生起出离心。慈悲，是必须满足能度化众生的一切功德，若我们是穷人苦人，找我们有啥用，既是内在，则不由谁摆设安排，皆需实在的缘起力！
是谁的妄想，是谁是个什么在执著？是我，我是谁，我又是什么，我在哪里，是如何在执持？知敌之所在，歼敌则有可能，知敌的实力与活动规律，胜战则不虚。
佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
大唐贞观年间，长安城里有一个王寡妇，经营着丈夫留下的店（，一种类似于麻球的面食），家境颇为殷实。
袁天罡有一次路过王寡妇的店，抬头看到了王寡妇，惊为天人，袁天罡告诉王寡妇有大贵之相，将来一定会成为一品夫人。
当时街坊四邻包括王寡妇自己在内，都把这句话当做了一句笑谈。
这一天王寡妇的店里来了一个外地男子，身上带着一封信，原来是王寡妇舅舅介绍来借宿的。
这个外地男子名叫马周，是一个典型的狂生。
马周从小父母双亡，家中一贫如洗，到了30岁仍然娶不到老婆。
马周从小饱读诗书，很有学问，却因没有关系而一直不得入仕。
马周总是自叹时运不济，经常喝酒消愁，喝的烂醉如泥，当地人把他叫做酒鬼。
博州有个刺史叫达奚，邀请马周去做助教，但是马周几次喝酒误事，被达奚斥责，马洲一怒之下负气离去。
马周认为自己的才华在小地方无法施展，他决定去帝都长安碰碰运气。
途中马周来到了新丰城，这座城是当年汉高祖刘邦为了他的父亲而建的。
马周在城里碰到了一个姓王的酒店掌柜，王掌柜看马周行为异于常人，认为马周将来会大有出息，于是对马周多有照顾。
有一次王掌柜问马周有什么打算，马周说他此行是要去长安发展的。闻听此事，王掌柜就告诉马周，自己在长安城里有一个外甥女，嫁给了卖麻球的赵三郎，马周去了长安可以前去借宿。
于是马周就来到了长安王寡妇家。
王寡妇这时也不过才30多岁，长得非常的标致，平日里街坊四邻，有看中王寡妇美貌的，经常来店里聊闲篇，也有向王寡妇提亲的，王寡妇都是笑而不语，作风非常的正派。
这时候，大家看王寡妇家里住进来一个陌生男子，便开始议论纷纷，听到了邻居们的议论，王寡妇便对马周说，我毕竟是一个守寡的人，你住在我家里也多有不便，我看你谈吐不凡，将来必定前程远大，如果埋没在我这里，实在是太可惜了。
马州听了这话回连连称是，说自己只是苦于门路，无处可投。
正说话间，有人进店来，来者是中郎将常何家的管家。
王寡妇想到常何在朝中做官，说不定有用得着马周的地方，便向管家介绍了马周，询问府上是否能给马周一个差事。
那段时间国内发生了大旱，唐太宗李世民向群臣询问计策，要求每个人都必须向太宗进言，常何是一个武官，不擅长这类文字工作，正愁想找一个人来替他写奏折，听管家说了马周，大喜，连忙备下礼物来请马周。
马周听完常何的要求，拿来纸笔就开始写，一口气写了建议二十条，常何看了叹服不已。
这份奏章送到宫中，唐太宗李世民看了啧啧称赞，说这二十条建议不是常何的能力所能及的，问常何从哪里得来的这些建议，常何跪倒在地连称死罪，向太宗坦白那二十条建议是府中的马周所写。
太宗闻言连忙要招马周前来觐见，但是马周早晨喝了喝多了酒不省人事，太宗求贤若渴，连下三道圣旨，马周才酒醒过来。
常何带着马周到了大殿之上，面对太宗询问，马周应答如流，李世民大喜，拜马周为监察御史。
回到常府，常何摆下筵席，祝贺马周高升，马周则拜谢常何的知遇之恩。
席间，常何得知原来王寡妇不是马周的亲戚，便告诉马周，当年袁天罡曾相过王寡妇的面相说他贵为一品夫人，难道是合了阁下您的姻缘？
王寡妇对马周多有照顾，马周对王寡妇也颇有好感，于是常何答应为马周去做媒。
第二天一早，常何带上聘礼来找王寡妇，王寡妇远远看到这般阵势，以为常何要来强娶民女，闭门不出，无奈之下常何只得让街坊四邻去传话，道明原委，王寡妇这才把门打开。
经过常何的撮合，马周娶到了王寡妇，两人过上了幸福美满的日子。
又过了一阵子，王掌柜来长安看外甥女，才知赵三郎已过世，王氏又嫁给了马周。马周好酒好菜招待了王掌柜，临了又拿出千两黄金要送给王掌柜，王掌柜不收，马周说您对我的知遇之恩价值千金，王掌柜这才收了金子，欢喜的离去。
再说那个博州刺史达奚，丁忧回籍，服满回吏部补官。这时候马周恰好做了吏部尚书，达奚听说此事，害怕马周怪罪，于是不敢去补官。
马周知道了这件事后，再三请达奚前来相见，达奚见了马周，拜倒在地，连连称罪，马周连忙把达奚扶起来，说当日之过全在自己，是自己醉酒轻狂不是达奚的错。
事后，马周不但不迁怒达奚，还举荐达奚成为了京兆尹，这件事情在官场传为了一桩美谈。
本故事取自《三言二拍》，原名为《穷马周遭际卖》，讲述了马周从穷困潦倒到飞黄腾达的故事。
在我看来，虽然马周曾经酗酒误事，但他本性敦厚，只是抑郁不得志。
所幸命中带福，在几位贵人的指引下，马周最终获得了太宗皇帝的赏识，飞黄腾达之后，马周并没有趾高气扬，目中无人，相反，他礼贤下士，感恩戴德，对于帮助过他的人，他投桃报李，不因私废公，颇有君子之风。
今日之社会，很多人都学会了找跳板走捷径，比如借助政策福利先一步富起来的人，却没有回报社会，报答国家的观念，有钱了之后胡作非为，将个人利益无限放大，做一些损人不利己的事，这些人，真该好好看看这个故事了。
袁天罡有一次路过王寡妇的店，抬头看到了王寡妇，惊为天人，袁天罡告诉王寡妇有大贵之相，将来一定会成为一品夫人。
当时街坊四邻包括王寡妇自己在内，都把这句话当做了一句笑谈。
这一天王寡妇的店里来了一个外地男子，身上带着一封信，原来是王寡妇舅舅介绍来借宿的。
这个外地男子名叫马周，是一个典型的狂生。
马周从小父母双亡，家中一贫如洗，到了30岁仍然娶不到老婆。
马周从小饱读诗书，很有学问，却因没有关系而一直不得入仕。
马周总是自叹时运不济，经常喝酒消愁，喝的烂醉如泥，当地人把他叫做酒鬼。
博州有个刺史叫达奚，邀请马周去做助教，但是马周几次喝酒误事，被达奚斥责，马洲一怒之下负气离去。
马周认为自己的才华在小地方无法施展，他决定去帝都长安碰碰运气。
途中马周来到了新丰城，这座城是当年汉高祖刘邦为了他的父亲而建的。
马周在城里碰到了一个姓王的酒店掌柜，王掌柜看马周行为异于常人，认为马周将来会大有出息，于是对马周多有照顾。
有一次王掌柜问马周有什么打算，马周说他此行是要去长安发展的。闻听此事，王掌柜就告诉马周，自己在长安城里有一个外甥女，嫁给了卖麻球的赵三郎，马周去了长安可以前去借宿。
于是马周就来到了长安王寡妇家。
王寡妇这时也不过才30多岁，长得非常的标致，平日里街坊四邻，有看中王寡妇美貌的，经常来店里聊闲篇，也有向王寡妇提亲的，王寡妇都是笑而不语，作风非常的正派。
这时候，大家看王寡妇家里住进来一个陌生男子，便开始议论纷纷，听到了邻居们的议论，王寡妇便对马周说，我毕竟是一个守寡的人，你住在我家里也多有不便，我看你谈吐不凡，将来必定前程远大，如果埋没在我这里，实在是太可惜了。
马州听了这话回连连称是，说自己只是苦于门路，无处可投。
正说话间，有人进店来，来者是中郎将常何家的管家。
王寡妇想到常何在朝中做官，说不定有用得着马周的地方，便向管家介绍了马周，询问府上是否能给马周一个差事。
那段时间国内发生了大旱，唐太宗李世民向群臣询问计策，要求每个人都必须向太宗进言，常何是一个武官，不擅长这类文字工作，正愁想找一个人来替他写奏折，听管家说了马周，大喜，连忙备下礼物来请马周。
马周听完常何的要求，拿来纸笔就开始写，一口气写了建议二十条，常何看了叹服不已。
这份奏章送到宫中，唐太宗李世民看了啧啧称赞，说这二十条建议不是常何的能力所能及的，问常何从哪里得来的这些建议，常何跪倒在地连称死罪，向太宗坦白那二十条建议是府中的马周所写。
太宗闻言连忙要招马周前来觐见，但是马周早晨喝了喝多了酒不省人事，太宗求贤若渴，连下三道圣旨，马周才酒醒过来。
常何带着马周到了大殿之上，面对太宗询问，马周应答如流，李世民大喜，拜马周为监察御史。
回到常府，常何摆下筵席，祝贺马周高升，马周则拜谢常何的知遇之恩。
席间，常何得知原来王寡妇不是马周的亲戚，便告诉马周，当年袁天罡曾相过王寡妇的面相说他贵为一品夫人，难道是合了阁下您的姻缘？
王寡妇对马周多有照顾，马周对王寡妇也颇有好感，于是常何答应为马周去做媒。
第二天一早，常何带上聘礼来找王寡妇，王寡妇远远看到这般阵势，以为常何要来强娶民女，闭门不出，无奈之下常何只得让街坊四邻去传话，道明原委，王寡妇这才把门打开。
经过常何的撮合，马周娶到了王寡妇，两人过上了幸福美满的日子。
又过了一阵子，王掌柜来长安看外甥女，才知赵三郎已过世，王氏又嫁给了马周。马周好酒好菜招待了王掌柜，临了又拿出千两黄金要送给王掌柜，王掌柜不收，马周说您对我的知遇之恩价值千金，王掌柜这才收了金子，欢喜的离去。
再说那个博州刺史达奚，丁忧回籍，服满回吏部补官。这时候马周恰好做了吏部尚书，达奚听说此事，害怕马周怪罪，于是不敢去补官。
马周知道了这件事后，再三请达奚前来相见，达奚见了马周，拜倒在地，连连称罪，马周连忙把达奚扶起来，说当日之过全在自己，是自己醉酒轻狂不是达奚的错。
事后，马周不但不迁怒达奚，还举荐达奚成为了京兆尹，这件事情在官场传为了一桩美谈。
本故事取自《三言二拍》，原名为《穷马周遭际卖》，讲述了马周从穷困潦倒到飞黄腾达的故事。
在我看来，虽然马周曾经酗酒误事，但他本性敦厚，只是抑郁不得志。
所幸命中带福，在几位贵人的指引下，马周最终获得了太宗皇帝的赏识，飞黄腾达之后，马周并没有趾高气扬，目中无人，相反，他礼贤下士，感恩戴德，对于帮助过他的人，他投桃报李，不因私废公，颇有君子之风。
今日之社会，很多人都学会了找跳板走捷径，比如借助政策福利先一步富起来的人，却没有回报社会，报答国家的观念，有钱了之后胡作非为，将个人利益无限放大，做一些损人不利己的事，这些人，真该好好看看这个故事了。
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