❤️九尾狐最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。又有是与西王母一同出现的神兽，是祥瑞于子孙兴旺的象征。但在中国狐文化史上，在"物老为怪"的思想作用之下，被妖化后没有保住它的神圣地位。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐却仍保持着正派风范。我们今天说的九尾狐仙就是九尾灵狐娘娘，是已修炼成正神的天狐。而非民间传说的未修成正果的妖神。
狐仙娘娘修炼几千年，吸取日月精华，得道成正果，狐仙娘娘共有九尾，每一尾都是经过几百年的法力幻化而成，具有不同的法力效果。
九尾狐仙娘娘的九尾保佑虔诚供奉的“九运昌盛”♀️ https://t.cn/z8AVo4u
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村里传说，当黄鼠狼修炼得道的时候，人说它像什么，它就像什么。如果你说它像人，它就会变成人，如果你说它像个妖，它就真的会变成妖，如果你说它成仙，那它就不再修炼而得道成仙了。
可以说这最后一刻对黄鼠狼来说是至关重要的。但这也是传说，毕竟我们谁都没有看见过这样的黄鼠狼。
我们村里有个游手好闲的人，村里人都叫他懒二，这是因为他在家里排行老二，不过家里人早就和他分开过，并不理会他。
他三十多岁了没有结婚，一人吃饱全家不饿，整日吊儿郎当的就是不学好，经常捉弄小孩子，偷别人家的菜，干些惹人厌的事情。
一日，大家都下地劳作去了，就他闲来没事干在乡间山里晃荡，在一条山路下，他躺在一个大树荫下乘凉的时候，突然看见一个黄色的影子从草丛里窜出来。
懒二定睛一看，见是一只黄鼠狼，没理睬它，继续躺着不动。
过了一会儿，懒二觉得有人再看他，于是又抬起头看，之见那只黄鼠狼竟然不怕他，不仅没走，还跟人一样坐在地方，定定的看着他。黄鼠狼见懒二抬眼看它，赶紧弯着嘴角冲着他笑；
这可把懒二给吓着了，虽然他见过黄鼠狼无数，但是像这么精的黄鼠狼他还从没见过。
这时候，他突然又想起老人们常说的，关于黄鼠狼得道前，人说它像什么就是什么的传说，他有点将信将疑的站起来，盯着黄鼠狼看。
黄鼠狼看他站起来了，也慢慢的学着他的样子站起来，两腿站立，仍旧讨好似的笑眯眯的看着他。
懒二这回可就真的惊讶起来了，他盯着黄鼠狼看了好一会儿后，张口问黄鼠狼：“你是要我说什么吗？”
黄鼠狼没什么表示，只是嘴角更弯了。看样子讨好的笑更卖力了。
懒二挠了挠脑袋，心想这种事情百年难遇，都说黄鼠狼有恩必报，有仇也必报，他虽然总是不干好事，但也犯不着得罪黄鼠狼让自己过得更糟糕。
于是，他就蹲下来跟黄鼠狼说：“我这人三十多岁了，从来没干过什么好事，你要是真需要我帮忙，我今天就做一回好事，帮你这一回。不过你得报我的恩，知道么？我帮了你，你也得帮我，我所求不多，你只要让我娶个媳妇成了家，然后踏踏实实过上普通的好日子，我就算你报恩了，你看行么？。”
这时候，黄鼠狼突然点了两下头。懒二大喜，看来他是真遇见黄仙了。
既然达成了协议，懒二就很负责任的对它说：“你看起来修炼很久了，我看你是要成仙了，可以入住黄仙庙了。”
黄鼠狼一听，很欢快的在地上蹦跳了几下，然后一溜烟就跑不见了。
懒二一愣，这就跑了？那这黄仙是不是真的黄仙啊？他突然有点闹不清。
过了半年后，是中秋节，懒二又厚着脸皮回家去，他的父母兄弟当然对他没什么好脸色的，可是懒二非常诚恳的就跟父母道歉了，并保证以后一定学好，同时他又跟父母提了个无数遍的请求，让他们给他说个媳妇。
毕竟是自己的儿子，他的母亲答应再帮他说一次，结果奇了怪，媒人去到邻村那户姑娘家一说，立马就说成了，不说家里人，全村人都觉得见鬼了。
大家都一直认为那户人家会答应，完全是因为他们是刚从外地搬迁过来的外地人，对本地情况不了解，对懒二的为人也没有时间考究，可能只是觉得嫁给本地人可以更快的融入和扎根，所以才同意的。
大家都觉得懒二干了半辈子坏事，这会儿可能是消耗了祖德才能娶上媳妇。。
不学好的懒二竟然结了婚，而且在妻子的帮助下，竟然勤快起来，不仅把自己荒废的地从新耕种了，农忙时还去给父母兄弟帮忙，这真是让世人惊掉下巴
懒二在四十八岁的时候，从山上摔下来病死的，当时他正好结婚十年。
他下葬后，他的妻子突然就消失了，包括他的岳父岳母，一家人都突然搬走了。
谁也不知道他们去了哪里。
关于黄鼠狼的事，懒二生前和许多人说过，吹嘘他的幸运 。
后来就有老人说，懒二命中本该孤独终老的，但是因为他帮助了黄仙，所以黄仙化成女人来陪他十年，等他十年去世后，黄仙便要脱出凡身，入住黄仙庙了。
这世间有因有果，一报还一报，你做了好事，便会有好报；你做了坏事，命运便会改变。
懒二总算还没有坏到底，所以他得来妻子十年的陪伴，如若不然，他这辈子可能会过的非常糟糕吧。
可以说这最后一刻对黄鼠狼来说是至关重要的。但这也是传说，毕竟我们谁都没有看见过这样的黄鼠狼。
我们村里有个游手好闲的人，村里人都叫他懒二，这是因为他在家里排行老二，不过家里人早就和他分开过，并不理会他。
他三十多岁了没有结婚，一人吃饱全家不饿，整日吊儿郎当的就是不学好，经常捉弄小孩子，偷别人家的菜，干些惹人厌的事情。
一日，大家都下地劳作去了，就他闲来没事干在乡间山里晃荡，在一条山路下，他躺在一个大树荫下乘凉的时候，突然看见一个黄色的影子从草丛里窜出来。
懒二定睛一看，见是一只黄鼠狼，没理睬它，继续躺着不动。
过了一会儿，懒二觉得有人再看他，于是又抬起头看，之见那只黄鼠狼竟然不怕他，不仅没走，还跟人一样坐在地方，定定的看着他。黄鼠狼见懒二抬眼看它，赶紧弯着嘴角冲着他笑；
这可把懒二给吓着了，虽然他见过黄鼠狼无数，但是像这么精的黄鼠狼他还从没见过。
这时候，他突然又想起老人们常说的，关于黄鼠狼得道前，人说它像什么就是什么的传说，他有点将信将疑的站起来，盯着黄鼠狼看。
黄鼠狼看他站起来了，也慢慢的学着他的样子站起来，两腿站立，仍旧讨好似的笑眯眯的看着他。
懒二这回可就真的惊讶起来了，他盯着黄鼠狼看了好一会儿后，张口问黄鼠狼：“你是要我说什么吗？”
黄鼠狼没什么表示，只是嘴角更弯了。看样子讨好的笑更卖力了。
懒二挠了挠脑袋，心想这种事情百年难遇，都说黄鼠狼有恩必报，有仇也必报，他虽然总是不干好事，但也犯不着得罪黄鼠狼让自己过得更糟糕。
于是，他就蹲下来跟黄鼠狼说：“我这人三十多岁了，从来没干过什么好事，你要是真需要我帮忙，我今天就做一回好事，帮你这一回。不过你得报我的恩，知道么？我帮了你，你也得帮我，我所求不多，你只要让我娶个媳妇成了家，然后踏踏实实过上普通的好日子，我就算你报恩了，你看行么？。”
这时候，黄鼠狼突然点了两下头。懒二大喜，看来他是真遇见黄仙了。
既然达成了协议，懒二就很负责任的对它说：“你看起来修炼很久了，我看你是要成仙了，可以入住黄仙庙了。”
黄鼠狼一听，很欢快的在地上蹦跳了几下，然后一溜烟就跑不见了。
懒二一愣，这就跑了？那这黄仙是不是真的黄仙啊？他突然有点闹不清。
过了半年后，是中秋节，懒二又厚着脸皮回家去，他的父母兄弟当然对他没什么好脸色的，可是懒二非常诚恳的就跟父母道歉了，并保证以后一定学好，同时他又跟父母提了个无数遍的请求，让他们给他说个媳妇。
毕竟是自己的儿子，他的母亲答应再帮他说一次，结果奇了怪，媒人去到邻村那户姑娘家一说，立马就说成了，不说家里人，全村人都觉得见鬼了。
大家都一直认为那户人家会答应，完全是因为他们是刚从外地搬迁过来的外地人，对本地情况不了解，对懒二的为人也没有时间考究，可能只是觉得嫁给本地人可以更快的融入和扎根，所以才同意的。
大家都觉得懒二干了半辈子坏事，这会儿可能是消耗了祖德才能娶上媳妇。。
不学好的懒二竟然结了婚，而且在妻子的帮助下，竟然勤快起来，不仅把自己荒废的地从新耕种了，农忙时还去给父母兄弟帮忙，这真是让世人惊掉下巴
懒二在四十八岁的时候，从山上摔下来病死的，当时他正好结婚十年。
他下葬后，他的妻子突然就消失了，包括他的岳父岳母，一家人都突然搬走了。
谁也不知道他们去了哪里。
关于黄鼠狼的事，懒二生前和许多人说过，吹嘘他的幸运 。
后来就有老人说，懒二命中本该孤独终老的，但是因为他帮助了黄仙，所以黄仙化成女人来陪他十年，等他十年去世后，黄仙便要脱出凡身，入住黄仙庙了。
这世间有因有果，一报还一报，你做了好事，便会有好报；你做了坏事，命运便会改变。
懒二总算还没有坏到底，所以他得来妻子十年的陪伴，如若不然，他这辈子可能会过的非常糟糕吧。
#方志动态# 南京记忆 | 金陵儒宗汪士铎（下）
作者：杨松涛
深受曾胡敬重
胡林翼（1812～1861，字贶生，号润芝）是湘军主要将领，也是晚清重臣。汪士铎乡试中举时，胡为副主考，两人的关系即始于此时。咸丰九年（1859），五十八岁的汪士铎应已是湖北巡抚胡林翼之邀，入其幕室。胡虽为汪的“座师”，却对汪“致敬尽礼，时尊称之曰梅公，曰梅老，或梅村老人，虚己以听”。（邓之诚《汪悔翁乙丙日记·序》）汪士铎所建言的选贤、治军、理财、筹边之具体政策和举措都受到胡的赏识。入幕之初，胡正编辑《读史兵略》一书，汪乃上言叙例，并受委托专注地理；后又倡议并帮助胡编绘《皇朝一统中外舆地图》。而汪当时带在身边的《水经注图释》，则是胡林翼为之作序并出资付梓印行的。
胡林翼死在军旅之后，湘军首领曾国藩以两江总督身份，总理苏皖赣浙四省军务，邀请时在南昌的汪士铎赴军前效力。汪当时正忙于整理胡林翼的遗著，虽未应邀，但早在胡幕时就多次写信给曾国藩讨论军事，为湘军围剿太平军，尤其是为清军收复金陵出谋划策，他的一些重要建议如专设长江水师提督一职等都被曾国藩采纳，因此深受曾国藩器重。
曾国藩的书信中，有多封写到汪士铎，如在给胡林翼一封信中说：“梅村兄两信，前信只速进苏州一条难行，余九条皆可行，无一迂腐语，两月内必一一行之。此信不如前信之切当，而满腔热血，喷薄纸上，有此血性男子而潦倒一生，天下安得不乏才哉？”在给胡的另一封信的末尾，曾国藩写道：“梅村境遇可悯，侠烈可敬，学问可畏。”并在给僚属、幕友的信中说汪士铎“学问淹雅，人品高洁，鄙人所企佩”，“此旷代醇儒也，孤介不可逼视”等等。他还评价汪“湛冥似严君平，芳洁如陶靖节。”这是赞扬汪士铎学养厚重高远像西汉的隐士严君平，品行美好高洁像东晋的大诗人陶渊明。
胡林翼、曾国藩都曾多次向朝廷推荐汪士铎，但他无意为官。同治三年（1864）六月十六日，金陵被清军收复；十月，谢绝多方聘任的汪士铎回到南京，归住老宅。时已住进两江总督衙署的曾国藩对其礼敬有加。王孝煃在《乡饮脍谈》中说：“汪梅村先生住金沙井，曾文正（曾国藩谥文正）每访之，即在铜作坊都土地祠前降舆（落轿）。步行入巷，叩门径入其室，谘访地方利弊或稽古订疑，先生提壶自出买茶致敬。相传文正初临舍，家无隙地，至舆从入邻家，近骚扰，先生为言之，故文正在巷外步行。”不仅如此，曾国藩还让江宁县令派人每天给汪士铎送两担雨花台的泉水，而且要“继其后者循之”。故当时有人说，如此受知曾国藩的只有汪士铎一人而已。（《汪梅村先生传》）
汪士铎一生清贫，老年又常生病，经济拮据，朋友门生赠送的钱物，他一概拒绝；只有胡林翼和曾国藩的馈送，他才欣然受之。
同治十一年（1872）二月四日，曾国藩在督署去世，汪士铎写有祭文，称颂曾国藩是“星精垂曜，降于南湘”，对其去世哭得是“声皆彻天，泪皆彻泉”，极为哀伤。（《曾国藩全集》第十六卷）
屡屡写字诟妇
汪士铎治学成就很高，著述宏富，受到当时学人称誉。但他的家庭生活却很不美满。特别是他在前妻去世后的第三年，即道光二十九年（1849），四十八岁时续娶小他二十一岁的继室沈氏后，家中几无宁日。大约志趣不同，性格相悖，加上年龄上的差异，两人几乎天天吵架，所谓“夫妇勃谿无虚日”。沈氏凶悍霸道，能哭能闹，每次吵架，沈氏就叫汪士铎跪在地上，自打耳光；若汪不依，她就扬言要烧毁汪士铎的书稿。这一招很灵，逼得汪士铎无奈就范。
一次，两人又因事吵架，江南道道员洪汝奎（1824～1886，字莲舫，号琴西）得知后，令亲兵用轿子把汪士铎接到江宁知府涂宗瀛的官船上藏了起来。沈氏找了三天，也没找到，如是到处发话：汪士铎若再不出来，“吾将其著述诸稿焚去”。洪琴西听到后，知道汪士铎视稿如命，只好又用轿子把他送回家中。（李详《药裹慵谈》）
汪士铎一介书生，口不能敌，又因沈氏常戳其软肋，扬言焚书毁稿，只好忍气吞声，受其凌辱。然沈氏的耍泼和欺凌，让汪士铎十分痛苦，惧内忍让，心实不甘。于是他也屡屡诟妇，诟者，骂也。但他不是也不敢面对沈氏破口大骂，他骂得很特别，不用嘴而用笔。他把心中每次骂沈氏的话全用笔写在纸上，借以宣泄心中的愤懑，这为后人留下了噱谈的资料。
汪士铎诟妇的文字，邓之诚在《悔翁诟妇》一文中记之甚详，现摘引一二如下：“悔翁诟妇之词，皆笔之语录。盖口不能敌，则书以消恨也。有云：不孝、不友、不慈、不顺……无事寻人不是、懒傲惰不惠下、妒忌凌虐、残忍酷暴、不敬夫、多心、凶悍、挑舌、狠泼……寻死拼命、多言长舌、讲究妹妹圈套、假咳嗽、嗅鼻吐痰、诈遄逆、干呕、喷嚏、大声叹诈骂。”又云：“执气冲扑、不顾物力、委心凶悍、毁及器室”，“任性妄作，毒及子孙，老拳凶扬，殴及无辜”，“辱及先人，指桑骂槐，肆无顾忌”，“观其右眼角吊上，终必横死，未知死于凌迟之国法，抑或死于拼命之骗人”。又云：“女子之年，十岁以内死为夭，二十内外曰正，过三十曰甚，过四十曰变，过五十曰殃，过六十曰魅，过七十曰妖，过八十曰怪。”
仅从上引之部分诟妇文字，即可见沈氏凶悍狠泼之状和阴鸷尖刻之性以及汪士铎所受口辱拳殴之苦和刻骨铭心之恨。笑录之余，不禁为这位儒宗顿生同情之心。不知沈氏何年“横死”，悔翁何年得以解脱。
没有直系后人
汪士铎一生经历两次鸦片战争及太平天国运动，迭遭战乱。早年奔走四方，到处谋生，养家糊口。他的前妻长他一岁，因家贫而未能早娶，直到他二十七岁时才迎娶过门可算是晩婚。前妻只活了四十七岁便撒手西去。汪士铎对其颇有感情，他在《自述》中写道：“棺极薄，葬不成礼，可哀也。”
汪士铎虽主张节制人口，但他却有五女四子，前妻生有五女一子；继室沈氏生有三子。除一女长大嫁到苏州外，其余四子四女未成年便死去，如其所说“余皆殇死”。其中二女一子死于太平军攻破金陵城后，因此他对太平军特别仇恨。这位儒学宗师去世时，没有直系后人，这也是他的著述大都散佚的一个原因。后人认为：汪士铎虽享上寿，著述成就独多；然早岁艰辛，遭逢祸难，骨肉仳离，终于无后，诚为伤心事。
汪士铎于同治十三年（1874）应聘为《上元江宁两县志》总纂时，金陵乡贤甘勲、陈作霖、秦际唐等为分纂。汪去世后，甘勲为之料理后事，并购朱家岗一块地为之营葬，还撰写了祭文和汪士铎的行状。陈作霖敬挽一联：“学绍郑司农，道宗周柱史；星沉郑角亢，殿失鲁灵光。”
这副挽联中的“郑司农’，指东汉经学家郑众，因其曾官大司农一职，故有此称。“周柱史”，即老子，老子曾任周室柱下史。上联是说汪士铎继承了郑众的经学，又像老子那样“朝隐终身无患”，是对汪士铎的颂扬。下联中的“角亢”，是二十八宿中的角宿和亢宿的合称。古人把天上的星宿和下界不同的地域相联系相对应，称某地是某星宿的分野。角、亢的分野在郑国，故称“郑角亢”。“角亢”又指寿星，汪士铎享年八十八岁，是为高寿。“鲁灵光”，指汉代建在山东曲阜的灵光殿，到汉末，义军四起，中原逐鹿，众殿遭毁，惟灵光殿独存。后遂以“鲁灵光”喻指硕果仅存的人或事物。下联的意思是汪士铎作为金陵硕果仅存的儒宗和寿星，也像天上的角、亢两星沉没了，是对汪士铎的哀悼。
（作者单位：南京日报社）
文章摘自：《南京史志》2017年第2期
（秘书处 编研处）
作者：杨松涛
深受曾胡敬重
胡林翼（1812～1861，字贶生，号润芝）是湘军主要将领，也是晚清重臣。汪士铎乡试中举时，胡为副主考，两人的关系即始于此时。咸丰九年（1859），五十八岁的汪士铎应已是湖北巡抚胡林翼之邀，入其幕室。胡虽为汪的“座师”，却对汪“致敬尽礼，时尊称之曰梅公，曰梅老，或梅村老人，虚己以听”。（邓之诚《汪悔翁乙丙日记·序》）汪士铎所建言的选贤、治军、理财、筹边之具体政策和举措都受到胡的赏识。入幕之初，胡正编辑《读史兵略》一书，汪乃上言叙例，并受委托专注地理；后又倡议并帮助胡编绘《皇朝一统中外舆地图》。而汪当时带在身边的《水经注图释》，则是胡林翼为之作序并出资付梓印行的。
胡林翼死在军旅之后，湘军首领曾国藩以两江总督身份，总理苏皖赣浙四省军务，邀请时在南昌的汪士铎赴军前效力。汪当时正忙于整理胡林翼的遗著，虽未应邀，但早在胡幕时就多次写信给曾国藩讨论军事，为湘军围剿太平军，尤其是为清军收复金陵出谋划策，他的一些重要建议如专设长江水师提督一职等都被曾国藩采纳，因此深受曾国藩器重。
曾国藩的书信中，有多封写到汪士铎，如在给胡林翼一封信中说：“梅村兄两信，前信只速进苏州一条难行，余九条皆可行，无一迂腐语，两月内必一一行之。此信不如前信之切当，而满腔热血，喷薄纸上，有此血性男子而潦倒一生，天下安得不乏才哉？”在给胡的另一封信的末尾，曾国藩写道：“梅村境遇可悯，侠烈可敬，学问可畏。”并在给僚属、幕友的信中说汪士铎“学问淹雅，人品高洁，鄙人所企佩”，“此旷代醇儒也，孤介不可逼视”等等。他还评价汪“湛冥似严君平，芳洁如陶靖节。”这是赞扬汪士铎学养厚重高远像西汉的隐士严君平，品行美好高洁像东晋的大诗人陶渊明。
胡林翼、曾国藩都曾多次向朝廷推荐汪士铎，但他无意为官。同治三年（1864）六月十六日，金陵被清军收复；十月，谢绝多方聘任的汪士铎回到南京，归住老宅。时已住进两江总督衙署的曾国藩对其礼敬有加。王孝煃在《乡饮脍谈》中说：“汪梅村先生住金沙井，曾文正（曾国藩谥文正）每访之，即在铜作坊都土地祠前降舆（落轿）。步行入巷，叩门径入其室，谘访地方利弊或稽古订疑，先生提壶自出买茶致敬。相传文正初临舍，家无隙地，至舆从入邻家，近骚扰，先生为言之，故文正在巷外步行。”不仅如此，曾国藩还让江宁县令派人每天给汪士铎送两担雨花台的泉水，而且要“继其后者循之”。故当时有人说，如此受知曾国藩的只有汪士铎一人而已。（《汪梅村先生传》）
汪士铎一生清贫，老年又常生病，经济拮据，朋友门生赠送的钱物，他一概拒绝；只有胡林翼和曾国藩的馈送，他才欣然受之。
同治十一年（1872）二月四日，曾国藩在督署去世，汪士铎写有祭文，称颂曾国藩是“星精垂曜，降于南湘”，对其去世哭得是“声皆彻天，泪皆彻泉”，极为哀伤。（《曾国藩全集》第十六卷）
屡屡写字诟妇
汪士铎治学成就很高，著述宏富，受到当时学人称誉。但他的家庭生活却很不美满。特别是他在前妻去世后的第三年，即道光二十九年（1849），四十八岁时续娶小他二十一岁的继室沈氏后，家中几无宁日。大约志趣不同，性格相悖，加上年龄上的差异，两人几乎天天吵架，所谓“夫妇勃谿无虚日”。沈氏凶悍霸道，能哭能闹，每次吵架，沈氏就叫汪士铎跪在地上，自打耳光；若汪不依，她就扬言要烧毁汪士铎的书稿。这一招很灵，逼得汪士铎无奈就范。
一次，两人又因事吵架，江南道道员洪汝奎（1824～1886，字莲舫，号琴西）得知后，令亲兵用轿子把汪士铎接到江宁知府涂宗瀛的官船上藏了起来。沈氏找了三天，也没找到，如是到处发话：汪士铎若再不出来，“吾将其著述诸稿焚去”。洪琴西听到后，知道汪士铎视稿如命，只好又用轿子把他送回家中。（李详《药裹慵谈》）
汪士铎一介书生，口不能敌，又因沈氏常戳其软肋，扬言焚书毁稿，只好忍气吞声，受其凌辱。然沈氏的耍泼和欺凌，让汪士铎十分痛苦，惧内忍让，心实不甘。于是他也屡屡诟妇，诟者，骂也。但他不是也不敢面对沈氏破口大骂，他骂得很特别，不用嘴而用笔。他把心中每次骂沈氏的话全用笔写在纸上，借以宣泄心中的愤懑，这为后人留下了噱谈的资料。
汪士铎诟妇的文字，邓之诚在《悔翁诟妇》一文中记之甚详，现摘引一二如下：“悔翁诟妇之词，皆笔之语录。盖口不能敌，则书以消恨也。有云：不孝、不友、不慈、不顺……无事寻人不是、懒傲惰不惠下、妒忌凌虐、残忍酷暴、不敬夫、多心、凶悍、挑舌、狠泼……寻死拼命、多言长舌、讲究妹妹圈套、假咳嗽、嗅鼻吐痰、诈遄逆、干呕、喷嚏、大声叹诈骂。”又云：“执气冲扑、不顾物力、委心凶悍、毁及器室”，“任性妄作，毒及子孙，老拳凶扬，殴及无辜”，“辱及先人，指桑骂槐，肆无顾忌”，“观其右眼角吊上，终必横死，未知死于凌迟之国法，抑或死于拼命之骗人”。又云：“女子之年，十岁以内死为夭，二十内外曰正，过三十曰甚，过四十曰变，过五十曰殃，过六十曰魅，过七十曰妖，过八十曰怪。”
仅从上引之部分诟妇文字，即可见沈氏凶悍狠泼之状和阴鸷尖刻之性以及汪士铎所受口辱拳殴之苦和刻骨铭心之恨。笑录之余，不禁为这位儒宗顿生同情之心。不知沈氏何年“横死”，悔翁何年得以解脱。
没有直系后人
汪士铎一生经历两次鸦片战争及太平天国运动，迭遭战乱。早年奔走四方，到处谋生，养家糊口。他的前妻长他一岁，因家贫而未能早娶，直到他二十七岁时才迎娶过门可算是晩婚。前妻只活了四十七岁便撒手西去。汪士铎对其颇有感情，他在《自述》中写道：“棺极薄，葬不成礼，可哀也。”
汪士铎虽主张节制人口，但他却有五女四子，前妻生有五女一子；继室沈氏生有三子。除一女长大嫁到苏州外，其余四子四女未成年便死去，如其所说“余皆殇死”。其中二女一子死于太平军攻破金陵城后，因此他对太平军特别仇恨。这位儒学宗师去世时，没有直系后人，这也是他的著述大都散佚的一个原因。后人认为：汪士铎虽享上寿，著述成就独多；然早岁艰辛，遭逢祸难，骨肉仳离，终于无后，诚为伤心事。
汪士铎于同治十三年（1874）应聘为《上元江宁两县志》总纂时，金陵乡贤甘勲、陈作霖、秦际唐等为分纂。汪去世后，甘勲为之料理后事，并购朱家岗一块地为之营葬，还撰写了祭文和汪士铎的行状。陈作霖敬挽一联：“学绍郑司农，道宗周柱史；星沉郑角亢，殿失鲁灵光。”
这副挽联中的“郑司农’，指东汉经学家郑众，因其曾官大司农一职，故有此称。“周柱史”，即老子，老子曾任周室柱下史。上联是说汪士铎继承了郑众的经学，又像老子那样“朝隐终身无患”，是对汪士铎的颂扬。下联中的“角亢”，是二十八宿中的角宿和亢宿的合称。古人把天上的星宿和下界不同的地域相联系相对应，称某地是某星宿的分野。角、亢的分野在郑国，故称“郑角亢”。“角亢”又指寿星，汪士铎享年八十八岁，是为高寿。“鲁灵光”，指汉代建在山东曲阜的灵光殿，到汉末，义军四起，中原逐鹿，众殿遭毁，惟灵光殿独存。后遂以“鲁灵光”喻指硕果仅存的人或事物。下联的意思是汪士铎作为金陵硕果仅存的儒宗和寿星，也像天上的角、亢两星沉没了，是对汪士铎的哀悼。
（作者单位：南京日报社）
文章摘自：《南京史志》2017年第2期
（秘书处 编研处）
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