#泰国佛牌正牌恭请[超话]#【龙婆viriyang 罕见玉石 药师佛佛历2536年】͏ 直到在现，泰总国理巴会育常去拜龙访婆viriyang。可见师在傅佛教届的地位 ，泰国任现第二十任僧王颂德摩帕诃穆尼翁来拜龙见婆viriyang ，看看傅师在皇里室是有如此高之地位 ，早间年年纪轻轻就很国受王敬重 ，世九王常御驾寺庙拜师访傅 ，为作森林第派一禅定阿姜曼在的世亲弟传子 ，加持圣的物不多 ，主要是开到佛学讲座 ，每场是都满座缺无席 。玉佛来历：龙婆viriyang高当僧时有个愿望就，是想用最的好材质做尊一大佛于。是在某一天 （佛历2532年）高在僧修行禅中定，在佛境中现发了一大块玉石在拿加大（高僧人在国泰曼谷）也是半信半中疑高僧就决去定加拿大探一究竟。结果真的和是他禅中定佛境现发一模一样地的方，出挖来一块32吨的玉石最，后通过意大利玉石刻雕师之手，耗时年两雕刻出佛玉，让师大愿望实现。这是就佛和信仰力的量 。意利大雕师---他本根不是佛教徒 但是也是有缘个分 龙婆viriyang 当时找玉到了 可找是不到雕刻师的傅 也很巧合跟意大雕利师在上路碰头 聊起来了 就么这决定来泰给国大师雕刻大玉佛（在泰国当时没雕有刻玉的师傅）在雕当刻中也有多很神迹奇事 让意大雕利师很奇而心佩服 甚至磕头拜拜。龙婆viriyang 佛历2536年第一期佛玉距今已27年 纯手工刻雕出模 每尊都不样一，佛历2536年今至经历次数大法会加持的有稀之物。2536年8月16日的出庙大会法泰国僧王、龙婆viriyang、龙婆卡贤、龙婆培、龙婆本、龙普柳、龙婆坤、龙炎婆等很当多时在世很的多高僧父师进行持加。 https://t.cn/Rxuarse
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直到在现，泰总国理巴会育常去拜龙访婆viriyang。可见师在傅佛教届的地位 ，泰国任现第二十任僧王颂德摩帕诃穆尼翁来拜龙见婆viriyang ，看看傅师在皇里室是有如此高之地位 ，早间年年纪轻轻就很国受王敬重 ，世九王常御驾寺庙拜师访傅 ，为作森林第派一禅定阿姜曼在的世亲弟传子 ，加持圣的物不多 ，主要是开到佛学讲座 ，每场是都满座缺无席 。
玉佛来历：
龙婆viriyang高当僧时有个愿望就，是想用最的好材质做尊一大佛于。是在某一天 （佛历2532年）高在僧修行禅中定，在佛境中现发了一大块玉石在拿加大（高僧人在国泰曼谷）也是半信半中疑高僧就决去定加拿大探一究竟。结果真的和是他禅中定佛境现发一模一样地的方，出挖来一块32吨的玉石最，后通过意大利玉石刻雕师之手，耗时年两雕刻出佛玉，让师大愿望实现。这是就佛和信仰力的量 。
意利大雕师---他本根不是佛教徒 但是也是有缘个分 龙婆viriyang 当时找玉到了 可找是不到雕刻师的傅 也很巧合跟意大雕利师在上路碰头 聊起来了 就么这决定来泰给国大师雕刻大玉佛（在泰国当时没雕有刻玉的师傅）在雕当刻中也有多很神迹奇事 让意大雕利师很奇而心佩服 甚至磕头拜拜。
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玉佛来历：
龙婆viriyang高当僧时有个愿望就，是想用最的好材质做尊一大佛于。是在某一天 （佛历2532年）高在僧修行禅中定，在佛境中现发了一大块玉石在拿加大（高僧人在国泰曼谷）也是半信半中疑高僧就决去定加拿大探一究竟。结果真的和是他禅中定佛境现发一模一样地的方，出挖来一块32吨的玉石最，后通过意大利玉石刻雕师之手，耗时年两雕刻出佛玉，让师大愿望实现。这是就佛和信仰力的量 。
意利大雕师---他本根不是佛教徒 但是也是有缘个分 龙婆viriyang 当时找玉到了 可找是不到雕刻师的傅 也很巧合跟意大雕利师在上路碰头 聊起来了 就么这决定来泰给国大师雕刻大玉佛（在泰国当时没雕有刻玉的师傅）在雕当刻中也有多很神迹奇事 让意大雕利师很奇而心佩服 甚至磕头拜拜。
龙婆viriyang 佛历2536年第一期佛玉距今已27年 纯手工刻雕出模 每尊都不样一，佛历2536年今至经历次数大法会加持的有稀之物。2536年8月16日的出庙大会法泰国僧王、龙婆viriyang、龙婆卡贤、龙婆培、龙婆本、龙普柳、龙婆坤、龙炎婆等很当多时在世很的多高僧父师进行持加。#佛牌##泰国佛牌恭请##泰国佛牌# https://t.cn/R2W6cHX
《龙波帕默尊者开示:佛法不是探讨今生来世、神秘、鬼神的吧——百度贴吧》佛法不是探讨今生来世、神秘、鬼神的
有相当多的朋友跟着我修行，这让我有机会了解到很多问题。比如：有人害怕说，如果没有一直跟在我身边，就不会有进步或是会走弯路。如果是曼谷人，想见我还不难，心还会踏实些。但是外省人或外国人就会有类似的担心，所以向我提出需要一本简易的禅修指南，里面包含着修行次第，这样他们即使见不到我，也可以安心的自修。
有些人听了法谈之后，还是一头雾水，根本听不懂。又或是把我回答给别人的答案，拿来自行使用，而忘了那是针对不同阶段与不同根器者的建议，其挪用结果无异于服了别人的药。因此，我希望借由指示“法的全貌”来缓解类似困扰。
再有一个我所知道的问题是，有些人在讨论法的时候，喜欢引用我在不同环境、不同时间与不同阶段所讲的去争论。于是我想：是时候了！应该让大家看到修行的整个蓝图以及修行的次第——看到从零开始的每个阶段，以便解决上述的问题。
大多数的朋友都对佛教了解不多，所以有必要普及一点佛教常识。
一、正确理解佛教的范围
佛教并不是解决所有问题的万能药！佛教也不是我们现实生活中的唯一！因此，并不是说修学佛法了，就要退学。在社会里生活与生存，还是需要一些世间知识的。
同时，也别误以为佛陀除了教导“苦是什么？”以及“如何才能离苦（解除心苦）”之外，还教导了其它什么东西。佛法并不是用来探讨神秘学说、巫术、咒术、未卜先知、加持灌顶、消除业障、今生来世以及鬼神通灵等等主题的。
二、修行的工具
当大家明白了佛陀是教导“苦”与“灭苦”之后，接下来就应该了解修行的工具，也就是“正知”与“正觉”。
我大多喜欢介绍大家去及时的觉知当下心里正在上演的一切。比如，疑问与困惑、欲望和欲求、担心与牵挂、苦受和乐受等等，这些是训练我们“正觉”的。
“正觉”是知道所有被感知到的对象——当下正上演的一切——的工具，提醒并且呵护我们来觉知身心，以避免魂不守舍或心不在焉。无论心从哪个地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意（心），我们绝大部分时间都是迷失于眼与心，迷失在念头的世界里；要么就是迷失于紧盯与专注着、而陷入了被觉知的对象，导致能知与所知紧密的粘合起来。
因此请提醒自己，莫要心不在焉或是紧盯与专注；这就是在努力提醒自己具备“正知”。也就是说，我们要常常正确的觉知身与心。
三、修行四念住
当我们拥有了修行工具或是武器以后，接下来我会引导大家修行四念住，也就是要有正知/正觉地去知道——身、受、心、法；具体要依据每个人的根器与禀性来选择适合于自己的方法。
何谓适合呢？就是修行了那个方法之后，我们心里觉得舒服和自在。
比如，觉知动作、觉知走路经行的动、觉知呼吸。如果刚开始实践的时候，心比较散乱无力，这时可以采用奢摩他的方法，也就是让觉知轻松且自在地盯住被觉知的身体。一旦心有了力量，就要去知道：动作、身体移动或是呼吸，都只是被觉知与被观照的对象（所观），而不是心（能观）；它们面对面地呈现着无常（一直在变化）、苦、无我。
如果进行到这一点，心会具备力量，正知与正觉将会进一步提升。那时，名法（精神现象）有任何的蛛丝马迹一现身于心，我们会立即知道。比如产生了苦受、乐受、善、恶等等，要及时知道那些名法。那些都是被觉知的对象（所观），如同色法（物质现象）是一样的情况。
当心能够觉知色法或是名法并且得以持续时，心就具备了力量，觉性的智慧得以增长，届时我们会照见“觉知到各种色法或名法之后，心会产生满意、不满意或是保持中立的状态。当心觉知到满意或不满意了，就会看见满意或不满意也是生灭的，与所有的色法和名法一样。之后，心会放下满意、不满意，进而保持中立。”
起先只会有短暂的中立，然后就又产生满意或是不满意。然而随着经验的累积以及越来越熟练的觉知，心保持中立的时间将会逐步增长。此时，禅修者要去觉知那个中立的心，并且随着心力的增长，将会精确区分五蕴，最后直达“心”本身。
在觉知中立之心的阶段，有一定佛法基础的人大多会产生两种障碍：
1、产生厌倦与厌离之后，停止了修行；
2、产生困惑与怀疑，不知道接下来应该做什么，于是转身通过自己的思维来寻找答案。但是由于依靠思维的推理找寻答案，所以停止了觉知身心的修行。
其实，当心进行到可以觉知中立之心的状况之后，只需要继续保持觉知。当觉、定、慧的力量圆满了，心将会自行成长。这是归纳总结的一个简易的禅修指南，作为礼物送给修行的朋友们，以便大家参考！
https://t.cn/E5AvcHw
有相当多的朋友跟着我修行，这让我有机会了解到很多问题。比如：有人害怕说，如果没有一直跟在我身边，就不会有进步或是会走弯路。如果是曼谷人，想见我还不难，心还会踏实些。但是外省人或外国人就会有类似的担心，所以向我提出需要一本简易的禅修指南，里面包含着修行次第，这样他们即使见不到我，也可以安心的自修。
有些人听了法谈之后，还是一头雾水，根本听不懂。又或是把我回答给别人的答案，拿来自行使用，而忘了那是针对不同阶段与不同根器者的建议，其挪用结果无异于服了别人的药。因此，我希望借由指示“法的全貌”来缓解类似困扰。
再有一个我所知道的问题是，有些人在讨论法的时候，喜欢引用我在不同环境、不同时间与不同阶段所讲的去争论。于是我想：是时候了！应该让大家看到修行的整个蓝图以及修行的次第——看到从零开始的每个阶段，以便解决上述的问题。
大多数的朋友都对佛教了解不多，所以有必要普及一点佛教常识。
一、正确理解佛教的范围
佛教并不是解决所有问题的万能药！佛教也不是我们现实生活中的唯一！因此，并不是说修学佛法了，就要退学。在社会里生活与生存，还是需要一些世间知识的。
同时，也别误以为佛陀除了教导“苦是什么？”以及“如何才能离苦（解除心苦）”之外，还教导了其它什么东西。佛法并不是用来探讨神秘学说、巫术、咒术、未卜先知、加持灌顶、消除业障、今生来世以及鬼神通灵等等主题的。
二、修行的工具
当大家明白了佛陀是教导“苦”与“灭苦”之后，接下来就应该了解修行的工具，也就是“正知”与“正觉”。
我大多喜欢介绍大家去及时的觉知当下心里正在上演的一切。比如，疑问与困惑、欲望和欲求、担心与牵挂、苦受和乐受等等，这些是训练我们“正觉”的。
“正觉”是知道所有被感知到的对象——当下正上演的一切——的工具，提醒并且呵护我们来觉知身心，以避免魂不守舍或心不在焉。无论心从哪个地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意（心），我们绝大部分时间都是迷失于眼与心，迷失在念头的世界里；要么就是迷失于紧盯与专注着、而陷入了被觉知的对象，导致能知与所知紧密的粘合起来。
因此请提醒自己，莫要心不在焉或是紧盯与专注；这就是在努力提醒自己具备“正知”。也就是说，我们要常常正确的觉知身与心。
三、修行四念住
当我们拥有了修行工具或是武器以后，接下来我会引导大家修行四念住，也就是要有正知/正觉地去知道——身、受、心、法；具体要依据每个人的根器与禀性来选择适合于自己的方法。
何谓适合呢？就是修行了那个方法之后，我们心里觉得舒服和自在。
比如，觉知动作、觉知走路经行的动、觉知呼吸。如果刚开始实践的时候，心比较散乱无力，这时可以采用奢摩他的方法，也就是让觉知轻松且自在地盯住被觉知的身体。一旦心有了力量，就要去知道：动作、身体移动或是呼吸，都只是被觉知与被观照的对象（所观），而不是心（能观）；它们面对面地呈现着无常（一直在变化）、苦、无我。
如果进行到这一点，心会具备力量，正知与正觉将会进一步提升。那时，名法（精神现象）有任何的蛛丝马迹一现身于心，我们会立即知道。比如产生了苦受、乐受、善、恶等等，要及时知道那些名法。那些都是被觉知的对象（所观），如同色法（物质现象）是一样的情况。
当心能够觉知色法或是名法并且得以持续时，心就具备了力量，觉性的智慧得以增长，届时我们会照见“觉知到各种色法或名法之后，心会产生满意、不满意或是保持中立的状态。当心觉知到满意或不满意了，就会看见满意或不满意也是生灭的，与所有的色法和名法一样。之后，心会放下满意、不满意，进而保持中立。”
起先只会有短暂的中立，然后就又产生满意或是不满意。然而随着经验的累积以及越来越熟练的觉知，心保持中立的时间将会逐步增长。此时，禅修者要去觉知那个中立的心，并且随着心力的增长，将会精确区分五蕴，最后直达“心”本身。
在觉知中立之心的阶段，有一定佛法基础的人大多会产生两种障碍：
1、产生厌倦与厌离之后，停止了修行；
2、产生困惑与怀疑，不知道接下来应该做什么，于是转身通过自己的思维来寻找答案。但是由于依靠思维的推理找寻答案，所以停止了觉知身心的修行。
其实，当心进行到可以觉知中立之心的状况之后，只需要继续保持觉知。当觉、定、慧的力量圆满了，心将会自行成长。这是归纳总结的一个简易的禅修指南，作为礼物送给修行的朋友们，以便大家参考！
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