明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制乒器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠！”黄请说之，僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好 事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。#佛法看世间#
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。#佛法看世间#
《玉·兰》枝
印度有《迦·来》之称，为《畜》殷生世；这是已经失传了近663世亿古的《印·度》罟，为《蓝·叶》；比《尼罗河》先诞生了约1亿6000世华，她代表一种宗言的《秘》意，为《记·忆》，也就是《痕迹岛》的篪《庑》，代表一种《原·罪》与《最·終》。所以，印度最圣古老的佛醚为《蓝·叶》谛，意原《叶·手》赫叶手里。故此而真此为《古·印度》，换句话说《蓝·叶》教就代表着《古·印度》，为《全·部》；在阿拉伯语《坦·波利》语传经到《昆·仑》寒脉所在的青山·波藏盐地后，《蓝·叶》作为印度之真《泰·阳》，为《圣·医》之書的《珠·华》（意思为渡），传藏至《英·阿佛》（西藏宗教的一种）烟罟之地，成就了《仰·真》光教；由此《波·斯》作为《华·耶》（就是满族的意思）成为《雾·海》族目一族的《窪》界，《窪》界意是《男》的意思，《雾·海》则是蕖鱼，为仙鬼河，又被称为《罟·巫》。这是《妖·心》，故有《松·岩》鬼之称。所以，印度以佛为真身，以两男为自己站立一目，为出二阳，这是有了《先》自己。古·印度以《骨》为《阴》光，以目心而为前缘，这是讲语言的东西，而嘴不出纳，以《相·风》洞口言来提取自己的前额光，以纳相出《出》三世而为人，这是《帝》皇。因此《古·印度》有《殷·佛》利之称，为皇帝降世时的《金·光》月教。《印度》则成为了《风》，意思也为《金·月》，但是她指的是《半·子》男，是《末·幕》；是《冷·木》的意思，为《阴·咸》。再轮说，《古·印度》作为皇帝降世的《梵·金》月醚教（作为金光月教的总教的意思），指的是《黑色的眼睛》，也就是“看神”，意思就是能从身体里走出来的神。所以，《红·佛》中说：“波斯没有人的秘密，就是因为波斯人只是因为长了一双畜苁眼，而全被搅尸和弑杀。”故此后有了《白·瓷》，以为《冥·雪》，做了《华·波斯》。因此，自古印度《蓝·叶》城诞生之日起，《波·斯》只代表了《火》，而成为了《华·波斯》，因以“火·干”蕖煅炼《坂·木》金刚，被称为《火·城》，为《华·奴》世家的《新·印度》。所以，波斯从来“以新”而之，是从《蓝·叶》城开始的，又称为《金·悦》山。《藏·缜》说：“迦叶迦南有条称《河》的，后来成了古印度的古银，这是《河对岸撑过来的河》的怼意。”《荷·莲》甄（教话的意思）：“河上有条月亮的河，多了胳膊撑了河，少了鱼颈酿了个佛。”这是“鼻子上多头血”的意思，因此《大象贞观语》中阅说：“大象腿上长了个疮疤，烂了一天一夜就醒了。”《二十四史》中解说：“象是鱼，鱼是瓦；鱼子漏中，盘中漏瓦。”故《理·史》（《资治理鉴阅通篇》文）解力为：“宫里门有解，门里有屋蕖瓦鱼。”《尔·雅》乐福《龙·福》中记：“你是我来的有，不为瓦上天餐的有；龙是与来的我有，与子瓦上半骑一块的有。”意思为《半·碗》，这就是《弓》御。故此，《宫》房满门多了一条気墙，它叫《太·平》的阴间。话说来，《太平间》朝南开叫《宫》，《太平间》朝北开便是《门》，所以《宫》其实就是两个《四平均堏》的方陀子，没了前门还有后门的意思。所以《阴阳界》王阳子论说：“眼睛放进了碗里，放不进碗底；鱼钩敲进了嘴里，敲不进这后边的羊沟里。”这是“井里总有一碗水”的说法，意思“鞋子总有调头的时候”，这就是《子·阳》物里的《金·池》莲；又称《玉·莲》金。所以《释迦牟尼论甄佛言》说：“夜如果还有夜，那月就是那金白的。不要说那总是空的了。”《王姆癸经》阅之说：“山不动易挪，不用三分量。”指的是《黄·儿》经。故此《金枝打佛语》听：“妄汀心中记真，庄儿庭檐小壁金霑里。妄打。”这是《金打语》妄言的意思，又为《醉雨花亭记》醉亨；为《莲·亭》记《花·游》之选段。所以，《龙游幽梦记》中说：“三山一为烬，磕子两回一。来去由时梦一回，故此有龙迴。鸳鸳龙凤寡意珊蘭，香香亦有。”《西厢阅亭间》说：“张生顾得㚽莺莺崔，后间龙相停波亭。”顾钗龙凤顾拆九，凭此沓一邔。说的就是《龙袍晚生》里的话词，愿龙得生有的意思，为“羊癫疯”。《道光清帝·下子》说：“皇帝不以傢，从来不以傢。”这是皇帝没傢过的意思，故此《宫》打门为《门》不开意思，为《王云嫔仙》极世乐。这也是皇帝不为子的道理，亦名《泰上泰有泰山》那真，《傣》瀛。出自为《武恵》的《玄武四德变》李吉和文祥配老亲，《元》缜（chen）。所以《西游记》提庵门总是忘了庵门，西藏佛醍西佛衣，本是袈裟和碗钵瓢经。《水·浒》良御：“渭杨拔卵一只碗丁里，吭之佛盞一圖瓦般里。”这就是《拓跋部易書苁传》里写的《褂·风》，也是《隋炀帝》物经里所提及的《木·骨》鱼之《痛风》。所以，《宋绣御》说：“人看了风后看不到物，尽是山之影子。看雾用的是《亭子》，看人只是用风而已。”《沈芝嫔御山阅》文：“阎罗见了阎王咸了，有了四双袜子的想法。所以，阎罗生在了墙上了，而阎王是往肚皮以下数的娘个仨。”这是《三骡子马骑軍》，提个《清》。
印度有《迦·来》之称，为《畜》殷生世；这是已经失传了近663世亿古的《印·度》罟，为《蓝·叶》；比《尼罗河》先诞生了约1亿6000世华，她代表一种宗言的《秘》意，为《记·忆》，也就是《痕迹岛》的篪《庑》，代表一种《原·罪》与《最·終》。所以，印度最圣古老的佛醚为《蓝·叶》谛，意原《叶·手》赫叶手里。故此而真此为《古·印度》，换句话说《蓝·叶》教就代表着《古·印度》，为《全·部》；在阿拉伯语《坦·波利》语传经到《昆·仑》寒脉所在的青山·波藏盐地后，《蓝·叶》作为印度之真《泰·阳》，为《圣·医》之書的《珠·华》（意思为渡），传藏至《英·阿佛》（西藏宗教的一种）烟罟之地，成就了《仰·真》光教；由此《波·斯》作为《华·耶》（就是满族的意思）成为《雾·海》族目一族的《窪》界，《窪》界意是《男》的意思，《雾·海》则是蕖鱼，为仙鬼河，又被称为《罟·巫》。这是《妖·心》，故有《松·岩》鬼之称。所以，印度以佛为真身，以两男为自己站立一目，为出二阳，这是有了《先》自己。古·印度以《骨》为《阴》光，以目心而为前缘，这是讲语言的东西，而嘴不出纳，以《相·风》洞口言来提取自己的前额光，以纳相出《出》三世而为人，这是《帝》皇。因此《古·印度》有《殷·佛》利之称，为皇帝降世时的《金·光》月教。《印度》则成为了《风》，意思也为《金·月》，但是她指的是《半·子》男，是《末·幕》；是《冷·木》的意思，为《阴·咸》。再轮说，《古·印度》作为皇帝降世的《梵·金》月醚教（作为金光月教的总教的意思），指的是《黑色的眼睛》，也就是“看神”，意思就是能从身体里走出来的神。所以，《红·佛》中说：“波斯没有人的秘密，就是因为波斯人只是因为长了一双畜苁眼，而全被搅尸和弑杀。”故此后有了《白·瓷》，以为《冥·雪》，做了《华·波斯》。因此，自古印度《蓝·叶》城诞生之日起，《波·斯》只代表了《火》，而成为了《华·波斯》，因以“火·干”蕖煅炼《坂·木》金刚，被称为《火·城》，为《华·奴》世家的《新·印度》。所以，波斯从来“以新”而之，是从《蓝·叶》城开始的，又称为《金·悦》山。《藏·缜》说：“迦叶迦南有条称《河》的，后来成了古印度的古银，这是《河对岸撑过来的河》的怼意。”《荷·莲》甄（教话的意思）：“河上有条月亮的河，多了胳膊撑了河，少了鱼颈酿了个佛。”这是“鼻子上多头血”的意思，因此《大象贞观语》中阅说：“大象腿上长了个疮疤，烂了一天一夜就醒了。”《二十四史》中解说：“象是鱼，鱼是瓦；鱼子漏中，盘中漏瓦。”故《理·史》（《资治理鉴阅通篇》文）解力为：“宫里门有解，门里有屋蕖瓦鱼。”《尔·雅》乐福《龙·福》中记：“你是我来的有，不为瓦上天餐的有；龙是与来的我有，与子瓦上半骑一块的有。”意思为《半·碗》，这就是《弓》御。故此，《宫》房满门多了一条気墙，它叫《太·平》的阴间。话说来，《太平间》朝南开叫《宫》，《太平间》朝北开便是《门》，所以《宫》其实就是两个《四平均堏》的方陀子，没了前门还有后门的意思。所以《阴阳界》王阳子论说：“眼睛放进了碗里，放不进碗底；鱼钩敲进了嘴里，敲不进这后边的羊沟里。”这是“井里总有一碗水”的说法，意思“鞋子总有调头的时候”，这就是《子·阳》物里的《金·池》莲；又称《玉·莲》金。所以《释迦牟尼论甄佛言》说：“夜如果还有夜，那月就是那金白的。不要说那总是空的了。”《王姆癸经》阅之说：“山不动易挪，不用三分量。”指的是《黄·儿》经。故此《金枝打佛语》听：“妄汀心中记真，庄儿庭檐小壁金霑里。妄打。”这是《金打语》妄言的意思，又为《醉雨花亭记》醉亨；为《莲·亭》记《花·游》之选段。所以，《龙游幽梦记》中说：“三山一为烬，磕子两回一。来去由时梦一回，故此有龙迴。鸳鸳龙凤寡意珊蘭，香香亦有。”《西厢阅亭间》说：“张生顾得㚽莺莺崔，后间龙相停波亭。”顾钗龙凤顾拆九，凭此沓一邔。说的就是《龙袍晚生》里的话词，愿龙得生有的意思，为“羊癫疯”。《道光清帝·下子》说：“皇帝不以傢，从来不以傢。”这是皇帝没傢过的意思，故此《宫》打门为《门》不开意思，为《王云嫔仙》极世乐。这也是皇帝不为子的道理，亦名《泰上泰有泰山》那真，《傣》瀛。出自为《武恵》的《玄武四德变》李吉和文祥配老亲，《元》缜（chen）。所以《西游记》提庵门总是忘了庵门，西藏佛醍西佛衣，本是袈裟和碗钵瓢经。《水·浒》良御：“渭杨拔卵一只碗丁里，吭之佛盞一圖瓦般里。”这就是《拓跋部易書苁传》里写的《褂·风》，也是《隋炀帝》物经里所提及的《木·骨》鱼之《痛风》。所以，《宋绣御》说：“人看了风后看不到物，尽是山之影子。看雾用的是《亭子》，看人只是用风而已。”《沈芝嫔御山阅》文：“阎罗见了阎王咸了，有了四双袜子的想法。所以，阎罗生在了墙上了，而阎王是往肚皮以下数的娘个仨。”这是《三骡子马骑軍》，提个《清》。
現在她受這個病苦，是在消除到地獄去受報的業
黃柏霖警官:
「今生作善作惡，來生獲福獲殃」，這個叫做，現在作善作惡，到來生才會有福報，或者遭受那個果報，那就是生報。現在作善作惡，第三生，第四生，乃至於十百千萬生，或者無量無邊劫後，方受福或者受災殃，那叫後報。不管怎麼樣，「後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業」。為什麼說轉變是由心呢?印祖說的，比如有一個人他作惡事，他應該要墮到地獄去，「永墮地獄」。這個所作的惡事，可能他是前世作的，也有可能是今世作的，叫做「所作惡業」。這個惡業應該要墮到地獄，「長劫受苦」。
後來這個人他「生大慚愧，發大菩提心」，他斷惡修善，他誦經念佛，他自行化他，他求生西方。因此之故，現生他被人家輕賤，「或稍得病苦，或略受貧窮」，或者一切不如意的事情。他被人家瞧不起，或者他得到這個病苦，或者他因為貧窮，或者因為一切不如意的事情，這些都是怎麼回事呢?這些都是要把它當做永墮地獄，長劫受苦的業，他現在正在受報，現在正在受報，它就可以消滅。他有誦經念佛，他有生大慚愧，他有發菩提心，他求生西方，他斷惡修善。可是他現在有這些不如意的事情，有這些病苦，被人家輕賤或者貧窮，那你不能說，你現在學佛，你現在斷惡修善，你現在誦經念佛沒有用，不是。你現在這些不如意，病苦，還有為人輕賤，或者是貧窮，這些都是將來永墮地獄，長劫受苦的業，它現在就消滅掉了。而且還可以了生脫死、超凡入聖。
這一段裡面我舉一個現在的公案，我在二〇〇二年五月三十一日，我在榮總病房關懷一位住在台北縣淡水的一位女眾，學佛的病人，她是肺腺癌，她已經往生了，她名字叫高春燕。這位師姐我印象很深刻，她當時就跟榮總的護理長講說，有沒有辦法找一位師兄，或者出家人可以跟她講，如何求生西方的道理，跟她開示佛法。當時她就透過蓮友來找我，我就去關懷她，我當時去醫院看她的時候，我自己也嚇一跳，就是說，她證明她是一個吃素學佛的人，她得肺腺癌那個癌症，她到臨命終的時候，她的氣色還是非常地好，這一點是讓我很意外的。
一般來講癌症的病人，那個病容是不好看的，可是我去看她的時候，她的臉色的確是非常地好。我跟她先談她的工作環境、家庭生活，才知道她家裡還有丈夫跟小孩。她四十七歲，她是做什麼呢?她因為家裡窮，所以她是在家裡買了一個工作的機器，在那邊操作五金的機器，所以她吸入很多那種灰塵。她因為家裡太窮了，又要謀生，所以她就在家裡操作工作母機，吸入很多那個廢五金的廢料。但是她志求西方，而且她放下丈夫小孩的情執，她的心念非常地堅定。我跟她談了以後，我就曉得她非常堅定。
後來我就在旁邊，病房旁邊跟她說淨土的往生要道，跟她講了很多，還有印祖的開示。講完以後，最後她要捨報的時候，跟我講一句話，眼睛看著我說，黃警官，我已經知道怎麼去西方了，謝謝你來跟我關懷。然後那個時候臉色非常紅潤，非常莊嚴。本來我們助念的時候，眼睛都閉起來，嘴巴也合起來了。結果助念到一半，她的家人又進來，在旁邊哭。哭了以後，大概是這位師姐，高居士，她有點受到家眷的影響，眼睛又張開了。再跟她繼續說法，再跟她安慰，她後來到最後的時候，眼睛就閉起來了，而且全身柔軟，而且法相非常地莊嚴。為什麼?因為她一生都是學佛，然後她本身又是吃素。
我們如果看到這個高居士這樣的一個情況，你會怎麼樣?就是前面講的，就認為說沒有因果，作一點小善就想要望大福報，遇到逆境就說作善遭殃，那就退失道心了。但是印祖說，她這樣受病苦、受貧窮，事實上是她以前所作的惡業，將來應該要到地獄去受報。因為現在的貧窮，因為現在她受這個病苦，事實上是在消除她到地獄去受報的那個業。因為她已經生大慚愧，她已經生大菩提心出來了，她已經斷惡修善了，她已經誦經念佛了，她志求西方了。
為人所輕賤，被人家輕賤，這些果報都在消業。那從哪裡去作證明?從《金剛經》裡面去作證明。《金剛經》裡面講，「所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提者」。印祖說這一段《金剛經》的經文，就是轉變由心之義，之妙義。《金剛經》裡面講說，如果有人受持這部經，《金剛經》在講什麼?你們知道《金剛經》在講什麼嗎?《金剛經》就在講，「雲何降伏其心」，須菩提問這個問題。佛陀開示，「應無所住，而生其心」，對不對?「應無所住，而生其心」。你受持這部《金剛經》，你被人家輕賤，你以前前世所作的這些罪業，應該要墮到惡道去。因為你現在被人家輕賤，所以你先世的罪業就消滅掉了。消滅掉以後就可以，「當得阿耨多羅三藐三菩提」。「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺，就能夠往生。
從《金剛經》這一段，再到印祖的開示，再講到剛才我講那個高居士的案例，就可以得到佛所說的，是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，是真實不虛。所以印祖說，「世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人」。這是一般人的通病，很少人會當做償債想，生悔罪的心出來。但是印祖說，你們要知道，「種瓜得瓜，種豆得豆，種稂莠則不能得嘉谷」。「稂莠」就是稻谷旁邊那些雜草，那些雜草不可能長出稻谷出來，你想種那個雜草，你要生稻谷，怎麼可能呢?「種荊棘則勿望收稻粱」，「荊棘」就是有刺的草，你不要期待它能夠長出稻谷出來。
「作惡獲福者」，他假如作惡事而得到福報，是因為他過去生宿世的栽培深，他有種那個因。假如他今生不作惡，那福報更大了。就好像他富家子弟，每天吃喝嫖賭的，「揮金如土」，沒多久他就挨凍受餓了。因為他錢多，金多，假如他每天都這樣，「日日如是，縱有百萬之富」，假如他有百萬的財富，「不幾年即便家敗人亡」，沒有幾年就家破人亡，「掃地而盡矣」。這是作惡獲福者是這樣。
作善獲災殃，「作善遇殃者」，印祖說，「宿世之罪業深也」，你在作善事以前還有前世，你作的惡業很深。「若不作善」，那你的災殃更大。比如犯重罪的人，他還沒有被砍頭，「未及行刑」，他再立小功，但是因為這個功很小，不能夠全部赦免他的罪，故未能全赦，所以改重罪為輕罪。假如他能夠日日立功，「以功多且大故」，假如他將來功勞很大，而且很多了，「罪盡赦免」，那罪業就赦免了。然後又恢復開始「封侯拜相，世襲爵位，與國同休」，就可以做很久了。
摘自《太上感應篇匯編》(第一百零四集) 黃柏霖警官主講
黃柏霖警官:
「今生作善作惡，來生獲福獲殃」，這個叫做，現在作善作惡，到來生才會有福報，或者遭受那個果報，那就是生報。現在作善作惡，第三生，第四生，乃至於十百千萬生，或者無量無邊劫後，方受福或者受災殃，那叫後報。不管怎麼樣，「後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業」。為什麼說轉變是由心呢?印祖說的，比如有一個人他作惡事，他應該要墮到地獄去，「永墮地獄」。這個所作的惡事，可能他是前世作的，也有可能是今世作的，叫做「所作惡業」。這個惡業應該要墮到地獄，「長劫受苦」。
後來這個人他「生大慚愧，發大菩提心」，他斷惡修善，他誦經念佛，他自行化他，他求生西方。因此之故，現生他被人家輕賤，「或稍得病苦，或略受貧窮」，或者一切不如意的事情。他被人家瞧不起，或者他得到這個病苦，或者他因為貧窮，或者因為一切不如意的事情，這些都是怎麼回事呢?這些都是要把它當做永墮地獄，長劫受苦的業，他現在正在受報，現在正在受報，它就可以消滅。他有誦經念佛，他有生大慚愧，他有發菩提心，他求生西方，他斷惡修善。可是他現在有這些不如意的事情，有這些病苦，被人家輕賤或者貧窮，那你不能說，你現在學佛，你現在斷惡修善，你現在誦經念佛沒有用，不是。你現在這些不如意，病苦，還有為人輕賤，或者是貧窮，這些都是將來永墮地獄，長劫受苦的業，它現在就消滅掉了。而且還可以了生脫死、超凡入聖。
這一段裡面我舉一個現在的公案，我在二〇〇二年五月三十一日，我在榮總病房關懷一位住在台北縣淡水的一位女眾，學佛的病人，她是肺腺癌，她已經往生了，她名字叫高春燕。這位師姐我印象很深刻，她當時就跟榮總的護理長講說，有沒有辦法找一位師兄，或者出家人可以跟她講，如何求生西方的道理，跟她開示佛法。當時她就透過蓮友來找我，我就去關懷她，我當時去醫院看她的時候，我自己也嚇一跳，就是說，她證明她是一個吃素學佛的人，她得肺腺癌那個癌症，她到臨命終的時候，她的氣色還是非常地好，這一點是讓我很意外的。
一般來講癌症的病人，那個病容是不好看的，可是我去看她的時候，她的臉色的確是非常地好。我跟她先談她的工作環境、家庭生活，才知道她家裡還有丈夫跟小孩。她四十七歲，她是做什麼呢?她因為家裡窮，所以她是在家裡買了一個工作的機器，在那邊操作五金的機器，所以她吸入很多那種灰塵。她因為家裡太窮了，又要謀生，所以她就在家裡操作工作母機，吸入很多那個廢五金的廢料。但是她志求西方，而且她放下丈夫小孩的情執，她的心念非常地堅定。我跟她談了以後，我就曉得她非常堅定。
後來我就在旁邊，病房旁邊跟她說淨土的往生要道，跟她講了很多，還有印祖的開示。講完以後，最後她要捨報的時候，跟我講一句話，眼睛看著我說，黃警官，我已經知道怎麼去西方了，謝謝你來跟我關懷。然後那個時候臉色非常紅潤，非常莊嚴。本來我們助念的時候，眼睛都閉起來，嘴巴也合起來了。結果助念到一半，她的家人又進來，在旁邊哭。哭了以後，大概是這位師姐，高居士，她有點受到家眷的影響，眼睛又張開了。再跟她繼續說法，再跟她安慰，她後來到最後的時候，眼睛就閉起來了，而且全身柔軟，而且法相非常地莊嚴。為什麼?因為她一生都是學佛，然後她本身又是吃素。
我們如果看到這個高居士這樣的一個情況，你會怎麼樣?就是前面講的，就認為說沒有因果，作一點小善就想要望大福報，遇到逆境就說作善遭殃，那就退失道心了。但是印祖說，她這樣受病苦、受貧窮，事實上是她以前所作的惡業，將來應該要到地獄去受報。因為現在的貧窮，因為現在她受這個病苦，事實上是在消除她到地獄去受報的那個業。因為她已經生大慚愧，她已經生大菩提心出來了，她已經斷惡修善了，她已經誦經念佛了，她志求西方了。
為人所輕賤，被人家輕賤，這些果報都在消業。那從哪裡去作證明?從《金剛經》裡面去作證明。《金剛經》裡面講，「所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提者」。印祖說這一段《金剛經》的經文，就是轉變由心之義，之妙義。《金剛經》裡面講說，如果有人受持這部經，《金剛經》在講什麼?你們知道《金剛經》在講什麼嗎?《金剛經》就在講，「雲何降伏其心」，須菩提問這個問題。佛陀開示，「應無所住，而生其心」，對不對?「應無所住，而生其心」。你受持這部《金剛經》，你被人家輕賤，你以前前世所作的這些罪業，應該要墮到惡道去。因為你現在被人家輕賤，所以你先世的罪業就消滅掉了。消滅掉以後就可以，「當得阿耨多羅三藐三菩提」。「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺，就能夠往生。
從《金剛經》這一段，再到印祖的開示，再講到剛才我講那個高居士的案例，就可以得到佛所說的，是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，是真實不虛。所以印祖說，「世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人」。這是一般人的通病，很少人會當做償債想，生悔罪的心出來。但是印祖說，你們要知道，「種瓜得瓜，種豆得豆，種稂莠則不能得嘉谷」。「稂莠」就是稻谷旁邊那些雜草，那些雜草不可能長出稻谷出來，你想種那個雜草，你要生稻谷，怎麼可能呢?「種荊棘則勿望收稻粱」，「荊棘」就是有刺的草，你不要期待它能夠長出稻谷出來。
「作惡獲福者」，他假如作惡事而得到福報，是因為他過去生宿世的栽培深，他有種那個因。假如他今生不作惡，那福報更大了。就好像他富家子弟，每天吃喝嫖賭的，「揮金如土」，沒多久他就挨凍受餓了。因為他錢多，金多，假如他每天都這樣，「日日如是，縱有百萬之富」，假如他有百萬的財富，「不幾年即便家敗人亡」，沒有幾年就家破人亡，「掃地而盡矣」。這是作惡獲福者是這樣。
作善獲災殃，「作善遇殃者」，印祖說，「宿世之罪業深也」，你在作善事以前還有前世，你作的惡業很深。「若不作善」，那你的災殃更大。比如犯重罪的人，他還沒有被砍頭，「未及行刑」，他再立小功，但是因為這個功很小，不能夠全部赦免他的罪，故未能全赦，所以改重罪為輕罪。假如他能夠日日立功，「以功多且大故」，假如他將來功勞很大，而且很多了，「罪盡赦免」，那罪業就赦免了。然後又恢復開始「封侯拜相，世襲爵位，與國同休」，就可以做很久了。
摘自《太上感應篇匯編》(第一百零四集) 黃柏霖警官主講
✋热门推荐